我們知道老子生活在春秋之世，當時周室淩夷，諸侯強大，互相攻伐，戰禍頻繁，賦稅日重，人民生活在水深火熱之中，求死怨生。政治製度、社會環境均在動亂，有國者或尊王攘夷，或整軍經武，以求安求治。老子身為周室的守藏史，掌管典籍，居周時久，不忍見周之亡，有心欲從根本尋求解決之道。他潛思默想，悉心觀察，從萬象畢呈、萬事業難的現象界，一步步向上推求、探尋。老子從下三界人事物中的事事物物，到中三界天地人中的人與人、人與物、人與事、人與宇宙、人與天、人與地種種關係，再向上攀升，進入上三界：宇宙、空間、時間。他把握了宇宙，把握了一切現象之所由形成、所以變化，運用他超絕的智慧，悟到最初的有物之始，悟到根本無物的陰陽始判、天地方辟之初，再悟到天地未辟、陰陽未分、大氣氤氳的迷蒙混沌之境。他更向上攀升，潛心體認，冥心觀照，跳出宇宙、空間、時間之外看世界，超出未始有氣之域，而闖入了從來未被人發現的境界。他隻覺得，無邊無際，無窮無極，若明若暗，似有似無，有規律又測不定，有量而不等，有質而無形，無法預定之狀，恍惚在運化不已。所以他說：“視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。”
但老子又覺得這恍惚窈冥之中並不是空無一物，而是無所不有。於是他說：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
老子又覺得在這個世間確有物、有質存在。他又說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之曰大。”
但是老子終於覺得這其間大深奧了，太玄妙了，他作了許多描繪，勉強給它取名字，他仍然覺得沒有說明的和說不出的、含蘊得更多，再也無法用語言來表達。他恐怕世人執著其名，而反失其真。因此。他著五千文時，要使後人去推想、去領悟那言不能達、意不能致的微妙之境。這畢竟是恍惚窈冥的，無從捉摸，也無法了解。這到底是什麼呢？老子稱它為“道”。老子在著《道德經》時首先便說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
王力平
一九九二年四月五日於撫順
二、感悟
1989年春，筆者在學道之初，即有幸聆聽王老師開示道家上乘心法——“宇宙生成論”和“三界思維論”。1992年春，又隨師參加西安“老子思想研討會”。二十多年來，王老師的《初論老子之道與世界觀》一直陪伴和指導著筆者的修煉實踐。在丹道實修和教學過程中，筆者不斷地體證、感悟和思考，受益良多。時間荏苒，筆者越來越感到王老師開示悟道心法的無比珍貴。
1．千年道學的濃縮
兩千多年前，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成法則，並告訴後人通過“人法地，地法天，天法道，道法自然”，作為個體的人可以複歸於道，或者說人可以主動地選擇自己的歸宿。
一千多年前，鍾離權、呂洞賓合著的《靈寶畢法》問世，標誌著一套完整的、精確的、係統的、正確的修煉方法誕生，它幫助人們可以實現“人法地，地法天，天法道，道法自然”，體驗到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的運化和玄妙，為人類的未來指示了一條根本的道路。
一千多年以來，眾多以道為生的誌士恩澤於《靈寶畢法》之中，品味著“道”、“一”、“二”、“三”、“萬物”的境界和奧秘，留下了大量珍貴的資料。“宇宙生成論”和“三界思維論”正是當代論道的精品佳作，筆者多年研讀，越讀越品越有味。
2．道家實修的結晶
《靈寶畢法》是一套完整係統的修真大法，用現在的話說，是人們實現再生的完善的係統工程指南。每一個正常的人隻要依法修煉，就能達到超凡脫俗的境界。王力平老師通修《靈寶畢法》，備悉其中奧秘，是實實在在的修真得道之人。他所提出的“宇宙生成論”和“三界思維論”，既是個人實修的結晶，也是道家千年修真在認知和思維內容上的歸納和總結。
3．給科學發展以啟迪
道學的體係是建立在氣炁基礎上、繼而延伸到精與神範疇的宇宙認知體係。科學的體係是建立在物質基礎上、繼而延伸到能量與信息範疇的物質認知體係。科學的發展受到過道學的啟迪，獲得了一定成就。而道學長期以來自成體係，道學的修真係統對科學而言是難以捉摸的禁區，道學體係的內容和取得的成果是科學所無法想象的。道學融合科學，可以使自己更加完善。科學融合道學，可能會實現飛躍性的發展。
4．道家後學的燈塔
道學與科學的思維方式不同，科學的思維無法指導修煉丹道，但兩者可以相互參悟。對於愛好和學習道家文化、尤其是修習丹道的人來說，如果能很好地領悟“宇宙生成論”和“三界思維論”，就容易把握自己的方向和路線，為實修打下正確和堅實的思維基礎。