3．《黃帝內經》——天道的實踐積累
《黃帝內經》是以天道認知體係為基礎，結合人類數萬年認識生命的經驗積累，在天人合一的狀態中認識人體精、氣、神的集大成著作。如果說《周易》是天道的理論模式，《黃帝內經》就是天道的精理、氣理、神理的論述，兩者同源而異名。
從天道而言，《黃帝內經》是在天氣和地氣之中論述人氣的著作。這裏所說的“氣”是指能量、能量流和能量場。運用目前的科學技術，人們可以認識到“氣”（能量）的存在，但無法認識“氣”的屬性和規律。運用傳統的丹道修煉，人們不僅可以直接認識到“氣”的存在，還可以認識到不同層次、不同狀態的“氣”的屬性和作用。《黃帝內經》中所說的天氣、地氣、人氣，以及藏氣、經絡、穴位、氣化、陰陽五行等概念都變成了可以直接認知的客觀存在。因此，《黃帝內經》同樣是天道經典。
由於天氣、地氣、人氣與人體的健康和生命息息相關，一些有識之士把《黃帝內經》用於人體的健康事業，《黃帝內經》又派生出了中醫學，成為中國現存最早的醫學理論著作之一，是中醫學的祖典。《黃帝內經》的價值不僅在曆史上對中華民族的健康事業作出過巨大的貢獻，至今還在發揮著指導臨床實踐的重要作用。
4．道家——對天道的概括和升華
道家是以老子《道德經》為核心的學說派別，道家也是對天道的係統概括和認知升華。《道德經》已經說明了這一切。
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
這裏明確指出：“道”是可以用心感知的，是用心感知的異乎尋常的存在。所以，“道”就是妙，就是玄，不妙不玄不足以為“道”。玄妙是“道”的特征。就天道而言，天道是用心靈認知玄與妙。就“道”而言，天道是心靈認知“道”的過程。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”
“道”的生成是有層次性的，不同層次之間是可以相互轉化的。萬物遵循“負陰而抱陽”、“衝氣以為和”的存在勢態。這是對《周易》氣理結構的係統概括。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
這是人認識“大道”的方向和過程，人想要成就為“四大”之一，必須遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這也進一步指明了認知和認識天道的方向。
《道德經》是集東方古老的華夏民族的天道思想、宇宙哲理、思維智慧之大成，並把它推到了人類智慧最高的境界。在世界思想史上，極少有人能達到老子的境界。許多著名思想家隻能認識到現象界，他們隻知道相對而不能了解絕對。《黃帝內經》和《周易》作為陰陽之道，把人們引向了隱象界，並提供了完整的理論體係。老子之“道”這一超絕古今的偉大發現，是世界上最具有智慧的學說，因為它不僅把握了現象界，超越了隱象界，還達到了無象界——宇宙的本體境界。老子實現了從現象界到隱象界、再到無象界的個人超越和升華，又為後人指明了超越之路。由此促成了道家學派的產生，標誌著中華文化的內核完美地建立起來了，中國的古代文明達到了鼎盛時期。
由此也促使人們參悟天道文化重新認識中國文化。人類古代文明的標誌不是物質文明，而是靈性文明。透過史前文明的遺址和文明古國的遺址，人們不難有所意識。在神人雜居的遠古時代，神（巫覡）以靈性認知客觀世界，人以意識認知客觀世界，兩者的相互結合開創了人類的古代文明。世界上大多數民族或國家沒有實現靈性認知的理性化，也沒有使靈性認知與意識認知的結合得以延續。人們不得不依靠主觀意識認知客觀世界，經過由簡單到複雜的漫長積累，才有了今天的物質文明。慶幸的是，中華民族的祖先實現了靈性認知的理性化、係統化，經過由整體到局部、由輪廓到精細的漫長積累，形成了以天道文化為核心的內核文明。它與表象的人文文化相結合，構成了中華傳統文化。天道文化進一步延伸，形成了道家文化、道教文化、丹道文化等。天道文化是中國文化的根文化，是根就不表露在外，它承襲上古，以隱象和無象為研究對象，從更高的層次深入認知客觀世界，經過幾千年的實踐和積累，建立了自己獨特的思想和方法體係，人們能感覺到它的存在，卻不甚了解，稱之為神秘文化；是根又不斷地滋養於外，它支持和輔助著社會人文文化的發展，形成儒道相兼相容的文化構成，在中國曆史上發揮著特殊的作用。在政治上，參與和推動社會的進程；在思想上，影響和滲透在社會和文化的方方麵麵；在醫學上，創立中醫並推動其發展；在民族性格上，體現出對天地萬物有著特殊的感受和理解；……正是因為擁有豐富、多層、深邃、博大的內核文化，中華文化本身就具有著超強的向心力、凝聚力，表現在文化的自主性、整體性、穩定性。這是中華民族特色的根源所在。
5．《周易參同契》——道、易、法三位一體的丹道體係初建
天道文化經過長期的理性積累，形成了《黃帝內經》、《周易》，經過老子的集大成，形成了《道德經》。人們如何能夠深入天道之中，達到高深的境地，需要具體的方法，這便促使了丹道的形成。現存最早的丹道著作是魏伯陽的《周易參同契》。
《周易參同契》是以黃老之道為核心，以《周易》為理論，借外丹爐火之法，闡述凡人經修煉而能成仙得道的全部過程。“道”是宇宙的本源，它可生化為一、二、三和萬物，又是天地萬物的最終歸宿。它包含著宇宙生成之理，蘊藏著宇宙運化之機。人要參悟大道，修真成仙是明智的選擇，也是唯一的選擇。《周易》是天地萬物生成和運化的基本模式，其中包含著人們認識天地萬物的思維方式。人欲與天地同在，必須順天理而行，合人道於天道之中。由此，形成了修真過程的基本原則或係統，為後人修煉指明了方向。《周易參同契》融道、易、法於一體，它告訴人們：人體是一個宇宙，其中又包含著諸如五髒六腑，四肢百骸，經絡脈路，內外竅穴等無數個小宇宙；同時，人體又是地球中的一個小宇宙，是太陽係乃至天體宇宙中的一個小小宇宙。小宇宙隻有順應大宇宙而生化，方可與大宇宙同在。具體來講，修煉五髒六腑之氣與地球自轉相合，修煉任督二脈之氣與月亮運行相合，修煉十二經絡之氣與太陽運行相合。按照這條思路進行探索，就一定可以修真成仙，入虛合道。
《周易參同契》最大的曆史貢獻在於建立了一個道（思想）、易（理論）、法（實踐）於一體的完整思維模式，為探索人體奧秘和宇宙奧秘，提供了一整套獨特的世界觀、認識觀和方法論，初建了丹道體係。它是中國古代科學技術得以發展的思想源泉，也是東方思想文化的精妙典範，對世界文明的發展有著永久性的價值和支撐力量。
6．《靈寶畢法》——丹道體係的形成
鍾離權，字雲房，生卒不詳，鹹陽人。師承王玄甫，得長生之道，樂於尋仙訪道，雲遊四方。隱於終南山時，於石壁間得《靈寶經》，盡獲修真奧秘。
呂岩（公元798～？），字洞賓，號純陽子，渭南西逸人。呂洞賓師承鍾離權，得丹道修真全要。
鍾離權、呂洞賓之所以能夠修真成仙，是因為他們已經掌握了一套係統的、完善的修煉方法（這套修煉方法被王重陽稱為“三仙功”）。為了說明這套修煉方法，鍾離權傳呂洞賓《靈寶畢法》，為了進一步論述《靈寶畢法》，師徒二人以問道傳道的形式著《鍾呂傳道集》，“深達道妙，凡仙家不傳之秘，於此盡情掬示，纖悉無隱，循環參修，此無歧誤之弊，能入真仙之境，是成五祖七真、一切聖賢之要典。”呂洞賓完成了《靈寶畢法》的修煉後，又傳世《太乙金華宗旨》。《太乙金華宗旨》是《靈寶畢法》的一部分，是專門修煉人的元神、靈性的方法。《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》和《太乙金華宗旨》構成了渾然一體的性命雙修的鍾呂丹道體係。其特點是：
第一，集以往之大成。
《靈寶畢法》從六個方麵的說明，《太乙金華宗旨》針對靈性的專論，《鍾呂傳道集》用十八個專題的論述，三者相得益彰，構成了一整套係統規範的丹法體係，其內容和形式都是前所未有的。
第二，創絕世之新奇。
《太乙金華宗旨》中關於識神、元神和靈性的修煉方法精巧無比，絕世無雙（後人稱之為“千古之秘”），它連接和溝通著《靈寶畢法》中的諸法諸段，使鍾呂丹道的體係環環相扣、渾然一體。
第三，立丹道之正統。
後世丹道諸派皆奉鍾呂為宗祖，皆稱是鍾呂丹道的傳承，這客觀上確立了鍾呂丹道的正統地位。
第四，開精妙之絕倫。
鍾呂丹道包含著人類的三層認知（識神認知、元神認知、靈性認知）、三層思維（識神層麵的理性思維、元神層麵的靈感思維、靈性層麵的特異思維）、三層文明（精理、氣理、神理），開示了生命的本質和境界。
總之，鍾呂丹道以宇宙生化之理，陰陽演化之機，五行運化之妙，闡述了丹道的全部過程，係統、完整、透徹、精確地記述了道家修真的思想和理論，完美地建立了道家修真之理之法的體係；它猶如架設在凡人和“真人”之間的天梯，隻要凡人能沿梯而上，就能實現“真人”之夢；它窮究人生之生死曆程，完成了人體生命的自我超越和再生；它探幽人類之起源和歸宿，實現了宇宙中不同種類生命之間的相互溝通和交流；它透徹宇宙之生化玄機，悟得了宇宙本源的虛空和有無，使天地萬物之靈——人——通過煉功、修德、悟道，由“人法地，地法天，天法道，道法自然”，達到“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”的人生最高的終極境界，映照古人、今人、未來人之心。
二、鍾呂丹道的主要經典
鍾離權、呂洞賓的主要著作有：
鍾離權的《靈寶畢法》、《破迷正道歌》，鍾離權據《周易參同契》而作的《雲房三十九章》，呂洞賓作《百字碑》、《沁園春》、《穀神歌》、《敲爻歌》、《窯頭坯歌》、《指玄篇》、《太乙金華宗旨》等，鍾離權述、呂洞賓集、施肩吾傳《鍾呂傳道集》，施肩吾作《西山群仙會真記》，鍾離權弟子陳樸作《陳先生內丹訣》，彭曉作《還丹內象金鑰匙》，陳摶作《無極圖》，後人輯作《呂祖全書》等等。以呂洞賓署名的著作很多，其中多為後人依托或扶乩降筆，甚至是偽作。
為了便於理解，可以把與鍾呂丹道相關的著作分為三類：
第一類是核心著作，即係統論述丹道的主要經典著作，有《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》和《太乙金華宗旨》。
第二類是論說著作，即針對丹道的某一側麵進行論說的主要著作，有《破迷正道歌》、《雲房三十九章》、《百字碑》、《沁園春》、《穀神歌》、《敲爻歌》、《窯頭坯歌》、《指玄篇》等。
第三類是相關著作，即由他人寫的與鍾呂丹道相關的著作，有《西山群仙會真記》、《陳先生內丹訣》、《還丹內象金鑰匙》、《無極圖》、《呂祖全書》、《大丹直指》等。
鍾呂丹道對後代道教修持產生的影響巨大，南宋張紫陽為代表的南派丹法和金代王重陽為代表的北派丹法，均以鍾呂為宗，再往後的三豐派、西派、東派、中派等也都奉鍾呂為祖。關注各個道派的經典著作，有助於全麵認識鍾呂丹道。
三、鍾呂丹道的傳承脈絡
按道家規矩，“人行大道，號為道士”，“身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士”。道士在古代分為六階：一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。道士據道行高低另有道號，粗分之，道士有三類：山道(山洞穴居道士)、家道(道觀道士)和居士(居家道士)。
山道以修陰陽五行、五術(命、卜、相、醫、山)、人與天之間的關係等為宗旨，主要尋找人的三世、三界之間的關係，方法是以自己的身體為實驗對象，對證天體和人體之間的關係，總結人體長生的經驗及宇宙萬物變化的規律，目的是要尋找宇宙的祖宗，最終達到“跳出三界外，不在五行中”之目的。
家道以修經文、禮儀，並繼承道教傳統的儀式、文化、傳承為主，任務是保管、整理和學習道教經典，主要是尋找人類的祖宗。
居士分多種，有山道居士、家道居士及信徒居士等之分，名號不同，其傳承、信仰各不相同。山道居士的傳承來自山道，其信仰及修煉方法與山道基本相同；家道居士的傳承來自家道，其修煉的體係及信仰主要來自於家道。隻要信仰道教，都可成為信徒居士，無論其有無傳承。
鍾呂丹道有著玄妙神奇的特點，其傳承的獨具特性也是理所當然的。
1．法脈傳承與道派傳承
由於鍾離權、呂洞賓都不是道士，而丹道又屬於道教的修煉方法，這就有了法脈傳承與道派傳承之別。法脈傳承是指丹法的傳承者也可能是道士，也可能不是道士。道派傳承是指道教內部派別的傳承，一般都是在道士之間傳承。道派傳承中，極少數的道士得到了丹法的傳承。
鍾呂丹道的傳承脈絡是：
北宗始祖：王玄甫，名誠，字玄甫，號東華帝君或紫府少陽君，漢代東海(今山東兗州)人。幼慕真風，白雲上真引之入道，遂居於昆侖山煙霞洞，韜光晦跡，又徙居代州五台山紫府洞天。後授度門人鍾離權，嗣弘法教。全真之道由此盛行，故被尊為北宗第一祖。