注釋：
（1）陽酥：指晶瑩的樣子或狀態。酥指酥油。陽酥是形容經過真氣的煉化以後，肌體變得潔淨純正、富有色澤、呈現半透明狀。
（2）君火：心為君火。
譯文：
呂說：“煉形之理已經粗略地知道了。什麼是金液煉形、玉液煉形呢？”
鍾說：“用金液煉形，則骨骼體現金色而身體發出金光，金花片片在空中自現，這就是五氣朝元、三陽聚頂。想要超脫凡體的時候，就是金丹大就的日子。
如果用玉液煉形，則肌體透出晶瑩、形態如同美玉，改變了凡體，顯得光彩照人，伴隨著呼吸行走如同飛騰一般，這是人的形體充滿著真氣的緣故。
信奉大道的人，雖然知道了還丹的方法，但是，煉形的功效也不能小視。玉液可以還丹，可以沐浴胎仙，可以上升運行，用河車搬運到全身。玉液先到肝，肝經受玉液的煉化，則光盈於目，而目如點漆。玉液再到心，心經受玉液的煉化，則口生靈液，而液為白雪。玉液再到脾，脾經受玉液的煉化，則肌若凝脂，而疤痕盡除。玉液再到肺，肺經受玉液的煉化，則鼻聞天香，而顏複少年。玉液再到腎，腎經受玉液的煉化，則丹還本府。耳中常聽弦管之音，鬢畔永絕斑白之色。這是玉液煉形。
金液煉形不能與玉液煉形相比。金液在沒有還丹之前，與心火相見，稱為既濟。金液在已經還丹之後，與腎中真水相對抗，稱為煉質。土本來克水，如果金液在脾，能使黃帝（脾之神）收回神光，以合於腎中真陰。火本來克金，如果金液在心，能使赤子（心之神）同爐煉化，自然會生成紫氣。金液在水中起火，在陽氣裏消除陰氣。變化金丹於黃庭之內，煉就陽神於五氣之中。金液在肝則青氣衝，在肺則白氣出，在心則赤光現，在腎則黑氣升，在脾則黃色起。五氣朝於中田，隨從心火升到上田。下丹田是陰中之陽，陽中不再有陰，陽升後聚在上田。中丹田是陽中之陽，其陽不再生陰，陽升後聚在上田。黃庭中的大藥是沒有陰的純陽之氣，陽聚後升到上田。五液朝於下丹田，五氣朝於中丹田，三陽朝於上丹田。朝元完畢，功滿三千，或者有鶴舞頭中，或者有龍飛身內。聽到嘹亮的樂聲，目睹仙花的飄落，紫庭盤桓，真香馥鬱。三千功滿，不在是塵世之人；一炷香消，已經作蓬瀛之客，這才稱為超凡入聖而脫質升仙。”
疏解：
什麼是金液煉形、玉液煉形呢？如果說河車的運轉是元氣運行任督兩脈的話，玉液煉形就是在河車的協助下，用元氣煉化五髒六腑、四肢百骸，金液煉形就是在河車的協助下，用元氣之元陽——水中金煉化五髒六腑、四肢百骸。
玉液與金液的區別是什麼？這就要從元氣說起。如果說精子之氣為陽，卵子之氣為陰，精子和卵子交合後，形成的受精卵之氣就是元氣。無論是質量還是體積，卵子都要比精子大很多。雖然，元氣不是精子之氣與卵子之氣的簡單相加，但是，在元氣中，陰質極多，元陽極少。這極少的元陽又稱水中金。從《論五行第六》中知道，元氣中的陰質按照五行相克生成了髒腑，元氣中的元陽按照五行相生運化著髒腑。修煉仙道是逆修的過程，從修煉《靈寶畢法》的進程看：“第二法聚散水火”煉得是水火之氣，類似於男女之氣；“第三法龍虎交媾”煉得是龍虎之氣，類似於精子之氣與卵子之氣；“第四法燒煉丹藥”煉得是元氣，類似於受精卵之氣；“第五法肘後飛金晶”煉得是用元氣煉化任督兩脈、五髒六腑、四肢百骸；“第六法玉液還丹”煉得是用元氣中的真陰煉化五髒六腑、四肢百骸；“第七法金液還丹”煉得是用元氣中的真陽煉化五髒六腑、四肢百骸。由此可見，玉液和金液都屬於元氣，但是，玉液側重於元氣之陰，金液側重於元氣之陽。如果簡單地把玉液和金液理解為腎液和肺液，缺乏認識的層次和深度，那是不可取的。
本章要點
煉形即用氣煉化肉體，達到淨化的功效。
第一，煉形的概念。煉形就是用不同品質的真氣多次煉化肉體，最終達到胎兒品質的過程。
第二，還丹與煉形。從《靈寶畢法》的進程看還丹與煉形：
《靈寶畢法匹配陰陽》，以五髒的先天之氣還丹與煉形；
《靈寶畢法聚散水火》，以五氣合一的“太乙含真氣”還丹與煉形；
《靈寶畢法龍虎交媾》，以陰中之真陽、陽中之真陰還丹與煉形；
《靈寶畢法燒煉丹藥》，以真陽真陰的交合之氣還丹與煉形；
《靈寶畢法肘後飛金晶》，以圓滿的元氣還丹與煉形；
《靈寶畢法玉液還丹》，以元氣中的真陰還丹與煉形；
《靈寶畢法金液還丹》，以元氣中的真陽還丹與煉形。
由此可見，玉液和金液都屬於元氣，但是，玉液側重於元氣之陰，金液側重於元氣之陽。如果簡單地把玉液和金液理解為腎液和肺液，缺乏認識的層次和深度，那是不可取的。
所以，論煉形，即氣聚田為丹田，氣行線為還丹，氣散於形為煉形。