鍾說：“惟有人從表象看頭圓足方，有天圓地方之象，從內裏看氣升液降，又有天地陰陽升降之機。人體的五行是腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。
如果按五行相生運行，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。用母子的關係來比喻，生者為母，被生者為子。如果按五行相克運行，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。用夫妻的關係來比喻，克者為夫，被克者為妻。
以子母關係來說，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻關係來說，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。
腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。
心之見於內者為脈，見於外者為色，以舌頭為門戶。受腎製約，驅動於肺，這是夫婦之理的緣故；得肝則盛，見脾則減，這是子母之理的緣故。腎之見於內者為骨，見於外者為發，以兩耳為門戶。受脾製約，驅動於心，這是夫婦之理的緣故；得肺則盛，見肝則減，這是子母之理的緣故。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以眼目為門戶。受肺製約，驅動於脾，這是夫婦之理的緣故；見腎則盛，見心則減，這是子母之理的緣故。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻穴為門戶，受心製約，驅動於肝，這是夫婦之理的緣故；得脾則盛，見腎則減，這是子母之理的緣故。脾之見於內者為髒，均養心腎肝肺。見於外者為肉，以唇口為門戶。呼吸定往來，受肝製約，驅動於腎，這是夫婦之理的緣故；得心則盛，見肺則減，這是子母之理的緣故。
這就是人的五行，通過五行的相生相克，以夫婦、子母之理傳遞髒氣，由此可見人體之氣的衰落和旺盛。”
疏解：
這一段說明了一個中國傳統文化中的基本理論：五行相生相克的理論。在丹經中，常用母子的關係比喻五行相生，用夫妻的關係比喻五行相克。五行的理論基本上貫穿著修煉的整個過程，它是修煉的最基本的理論之一，也是最重要的理論之一。修煉者必須要精通五行的理論。
原文：
呂曰：“心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也，土在中，而承火則盛，莫不下克於水乎？肺，金也，金在上，而下接火則損，安得有生於水乎？相生者遞相間隔，相克者親近難移。是此五行自相損克，為之奈何？”
鍾曰：“五行歸原，一氣接引。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，采藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母。自子至午，乃曰陽時生陽。五行顛倒，液行夫婦。自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底絕陰而壽長。”
譯文：
呂說：“心屬火，如何能使火向下行進呢？腎屬水，如何能使水向上升起呢？脾屬土，土在中央，承接火則盛，難道不向下克水嗎？肺屬金，金在上，從下接受火則損，怎麼能夠生水呢？五行相生是依此相生，五行相克是間隔相克。五行自相損失和克製，為什麼會這樣呢？”
鍾說：“五行歸根到底，是一氣接引的結果。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。這才開始以五行定位，也才有了一陽一陰。腎屬水。水中有金。金原本生水，修煉時要認識並得到水中金。水原本嫌棄土（因為土克水），采藥後必須把下田安置在水上。龍是肝氣化的象，虎是肺氣化的形。陽龍出在下田，陰虎生在中田。五行逆行，氣是由子傳於母。從子時至午時，稱為陽時生陽氣。五行顛倒，液是由夫行於婦。從午時至子時，稱為陰中煉陽氣。陽氣沒有得到陰氣不能成長，到最終沒有了陰氣就沒有死亡。陰氣沒有得到陽氣不能生成，到最終滅絕了陰氣就能夠長壽。”
疏解：
這一段有幾個概念很重要，必須從理論上搞清楚。
造化。造化，是一種狀態由於本質發生了變化而成為了另一種狀態的過程。造化就是質變。人在母體內的狀態中，由一個受精卵生成為一個完整的人體，這就是一個造化的過程。修煉者要實現從人到仙的飛躍，也必須經曆一係列造化的過程。簡而言之，修煉就是不斷造化的過程。
水中金。在受精卵形成前，精子為陽，卵子為陰。在受精卵形成的初期（受精卵分裂之前），受精卵中的絕大部分物質是原來卵子中的體液，為水為陰，隻有精子帶來的一點陽氣。後人就把受精卵中的這一點陽氣稱為元陽，又稱水中金。隨著受精卵的分裂，以及胎兒的生長、成熟，完全是元陽造化的結果。由此可見，水中金（元陽）是實現造化的最初能源，也是最核心的能源。人在修煉的過程中，就是要有效地去培養、認識、得到水中金（元陽），然後，再由它來實現一係列造化的過程，最終把人造化成仙。
龍與虎，陽龍與陰虎。龍與虎是肝與肺氣化的象，是五行運化完全的結果，它們出現在肝與肺。陽龍與陰虎是真陽與真陰，是促成造化的基礎，它們形成在離宮與坎位。龍與虎和陽龍與陰虎是完全不同的概念，一定要區別對待。
心與腎，火與水，離與坎。這是一組關係很密切，又很容易混淆的概念。一般說來，離與坎是心與腎的後天卦位，火與水是心與腎的五行屬性。在築基階段可以這樣理解。但是，在修煉《三仙功》（即《靈寶畢法》）時，它們的含義會發生變化。在《人仙功》階段，煉五行（腎、肝、心、脾、肺）為四象（腎、肝、心、肺），煉四象為兩象（腎、心），並且要在腎水和心氣中煉出陰中真陽和陽中真陰，進行真陽真陰的交媾。這時的離與坎實際上是指中田與下田，也就是說《人仙功》的核心位置是中田與下田，心與腎、火與水、離與坎也相應地轉移到了中田與下田。在《地仙功》階段，五行之氣全部變成了先天之氣，修煉的核心是還丹和煉形，而心火與腎水隻起著基礎和輔助的作用，作為心與腎的後天卦位的離與坎基本上失去了意義。由此可見，在《引仙法》、《人仙功》、《地仙功》、《天仙功》中，精、氣、神的概念和狀態已經發生了很大的變化，而且這種變化是遞進的、連續的、有層次性、立體性的，決不能理解成不變的平麵概念。