第一節 西人的東來
歐亞的交通，本來有好幾條路：其（一），從西伯利亞，越烏拉山脈，而至歐俄。其（二），從蒙古高原，經俄領中央亞細亞，而至歐洲。其（三），從印度經伊蘭高原、小亞細亞，而入歐洲。其（四），就是由地中海入黑海，出波斯灣，到印度洋的海路了。
中國和歐洲，古代的交通，已略見第二篇上第四章第二節。此後直接的往來頗少。到元朝興起以後，歐洲和中國的交通，才頻繁起來。這時候歐洲的商人，也有從西伯利亞南部到和林的。也有從天山南路到大都的。而海路的交通，亦極繁盛。黑海沿岸的君士但丁、克裏米等，在當時，都是重要的商埠。卻是土耳其興後，歐亞兩洲交通的樞紐，為其所握。從西方到東方，不得不別覓航路。而這時候，又適值西人航海事業勃興之時，就釀成近世西力東漸的曆史了。
西人的東航，共分兩路：其一是繞過非洲的南端，到東洋來的，這便是葡萄牙。一五○○年，明孝宗弘治十三年。始辟商埠於印度的加爾各答和可陳。一五一○年，武宗正德五年。略取西海岸的臥亞。進略東海岸及錫蘭。據摩鹿加、爪哇、麻六甲。一五一七年，正德十二年。就到廣東來求互市。當時的官吏，雖然允許了他，還隻在海船上做交易。到一五六三年，世宗嘉靖四十二年。才得租借澳門為根據地。
其先尋得西半球，再折而東行的，便是西班牙。一四九二年，弘治五年。哥倫布發現新大陸。一五二○年，正德十五年。麥哲倫環繞地球一周。一五六五年，嘉靖四十四年。始進據菲律賓群島。建馬尼刺於其地。當時中國的人民，前往通商的極多。
繼葡、西而至的，是荷蘭和英吉利。而其勢力，反駕乎葡、西之上。荷蘭人以一五九六年，神宗萬裏二十四年。航抵爪哇和蘇門答臘。旋設立東印度公司。於好望角和麥哲倫海峽，都築砦駐兵，在航線上，就頗有勢力。一六八四年，熹宗天啟四年。進據台灣。後來台灣為鄭氏所奪，而荷蘭又奪了葡萄牙的錫蘭，一六五八年，清世祖順治十五年。和西裏伯，一六六○年，順治十七年。清聖祖滅鄭氏時，荷蘭曾發兵相助。因是得特許，通商廣東。又日本人當時，因嚴禁傳教故，連西洋人的通商，也一概拒絕。隻有荷蘭人，卻向不傳教，仍得往來長崎。於是東洋的貿易，幾為荷蘭人所壟斷。
英吉利的航行印度，起於一五七九年。萬曆七年。一六六○年，萬曆二十八年。創設東印度公司於倫敦。明年，航抵蘇門答臘、爪哇、摩鹿加。漸次同荷蘭、葡萄牙競爭。一六一三年，進抵日本的平戶。一六三五年，崇禎八年。也到澳門來求互市。葡萄牙人不願意他來，開炮打他。英吉利人也還擊，把葡人炮台打毀。葡人才告訴中國官吏，許他出入澳門。然而英國在中國的貿易，畢竟為葡人所妨礙。其在日本的貿易，也為荷人所排斥。隻有在印度，卻逐步得勢，淩駕其他諸國之上。
以上所述，是西人從海路東漸的情形。還有一條路，卻是從陸上來的。
俄羅斯本來行的是封建政體，從給蒙古征服以後，仍分為無數小國，服屬於欽察汗。而梯尤愛耳、墨斯科二公最強。元仁宗時，梯尤愛耳公叛。墨斯科宜萬一世，代蒙古人，把他征服。於是受命於蒙古，得統轄其餘的小侯。威勢日盛。一四六二年頃，宜萬三世，就叛蒙古而自立。
先是拔都建國之後，把東部錫爾河以北的地方，分給他的哥哥鄂爾達。從此以北，而抵烏拉河，則分給他的兄弟昔班。歐人就他所居宮帳的顏色，加以區別。稱拔都之後為金帳汗。拔都居浮而嘎河下遊都薩萊。鄂爾達之後為白帳汗。昔班之後為藍帳汗。亦稱月即別族（Usoeg）。昔班的兄弟脫哈帖木兒的後人，住在阿速海沿岸，稱為哥裏米汗。金帳汗後嗣絕後，三家之裔，都要想入承其統，爭奪不絕。宜萬三世叛時，欽察汗阿美德，白帳汗後裔。號令隻行於薩萊附近。一四七○年，明憲宗成化六年。阿美德伐俄，戰敗陣亡。欽察汗統係遂絕。後裔據窩瓦、烏拉兩河間，又分裂為大斡耳朵（Orda）、阿斯達拉幹（Astrakan）兩國。這時候，薩萊北方的喀山，為哥裏米汗同族所據；和西方的哥裏米汗，鹹海沿岸的月即別族，都薄有勢力。俄人乃和喀山、哥裏米兩汗同盟。一五○二年，明孝宗弘治十五年。哥裏米汗滅大斡耳朵。一五三二年，明世宗嘉靖三十一年。俄人滅喀山。一五三四年，滅阿斯達拉幹。哥裏米附庸於土耳其，到一七八三年，清高宗乾隆四十八年。亦為俄所滅。
月即別族，還有在葉尼塞、鄂畢兩河間的，西史稱為失必兒汗（Sibir）。俄人既興之後，收撫了可薩克族，叫他東侵。擊破失必兒，東略西伯利亞之地。一五八七年，明神宗萬曆十五年。始立托波兒斯克。自此托穆斯克，一六○四年，萬曆三十二年。葉尼塞斯克，一六一九年，萬曆四十七年。雅庫次克，一六三二年，明毅宗崇禎五年。鄂霍次克，一六三八年，崇禎十一年。相繼建立。一六三九年，直達鄂霍次克海。又想南下黑龍江。清俄兩國的衝突，就要從此發生了。
第二節 基督教初入中國的情形
基督教最初傳到中國來的，是乃斯脫利安派（Nestorian）。唐人謂之景教。高宗曾準他於長安建立波斯寺。因為齎其經典而來的，是波斯人阿羅本。信徒頗多。武宗時，毀天下寺院，勒令僧尼還俗。景教也牽連被禁。從此就衰歇無聞。當時教徒，建有一塊大秦景教流行中國碑。唐後沒於土中。到明末才出土，現在仍在長安。元世祖時，意大利教士若望高未諾（Monte
Corvino），受羅馬教皇尼古拉斯第四的命令，從印度到中國來。得世祖的許可，在大都建立加特力宗的教堂四所。信教的亦頗不乏，但都是蒙古人，所以到元亡之後，便又中絕。
一五八○年，明神宗萬曆八年。利瑪竇（Matteo
Ricci）來到澳門，在肇慶從事傳教。他深知道在中國傳教，不是容易的事情；而又曉得一切實際的科學，是中國人所缺乏；頗想借此以為傳教的手段。於是首先譯述《幾何原本》（還譯述他種書籍）。當時的士大夫，頗有和他往還的。一五九九年，始入北京，以聖像和時表，獻於神宗。交結朝臣頗多。很有佩服他學問的人。也間有信他教義的。一六○七年，利瑪竇再入北京，貢獻方物。就得神宗賜以住宅。明年，並準他建造天主堂。四五年之後，信徒就有了二百餘人。李之藻、楊廷筠、徐光啟等，熱心研究西洋科學的人，都在其內。一六一○年，利瑪竇死了。南京一方麵，反對的聲浪大起。一六一六年，朝廷就下令禁止傳教。把在京師的教士，都逐回澳門。後來和滿洲開畔，需用銃炮，很為迫切。而這時候的大炮，尤卓著效力。教禁就得因此而解。一六二二年，熹宗天啟二年。熹宗派人到澳門，命羅如望（Jodnnes de Rocha）、陽瑪諾（Emmanuel Diaz）等，製造銑炮。明年，並召用艾儒略（Julio Aleni）、畢方濟（Fianciscus Sambiaso）等。而鼎鼎有名的湯若望（Adam Schall），不多時亦來到北京。這時候，明朝所用的大統曆，又疏舛了。於是湯若望就受命，在所設四個曆局的東局裏，從事測驗。一六四一年，祟禎十四年。新曆成。一六四三年，八月，“詔西法果密，即改為大統曆法，通行天下。未幾國變，竟未施行”。多爾袞入關後，湯若望上書自陳。一六四五年，順治二年。即用其法為時憲曆。並令湯若望管理欽天監。教士在此時，可謂大得勝利了。參看《明史》第三十一卷。
不道清世祖死後，而反動力又起。原來明朝的欽天監裏，本有一班反對西法的人。隻因測驗得不及他準，無可如何。清初雖仍用湯若望，而這種反對的勢力，還沒消滅。世祖死後，就利用這朝局變動的機會，舊時欽天監裏的人員楊光先，首先出頭，攻擊新法。並誣各省的教士，要謀為不軌。於是把湯若望等，都囚禁起來。各省教士，亦多被拘禁。教堂亦被破壞，即用楊光先為監正。複行舊法。學新法的監官，和同教士往來的官員，獲罪的也不少。這實在是明末以來對於西教西學的一個大反動力。湯若望死於康熙五年。
然而在曆法上，舊法不如新法的精密，是顯而易見的，聖祖又是個留心曆象的人。於是派員考察，知道楊光先等所說的話，都是誣妄。一六六九年，就革楊光先之職，再用南懷仁（Ferdinandus Verbiest）為監正。
聖祖是個留心格物的人，深知西洋科學的長處。一六八九年之後，並且引用徐日升（Pereira）、張誠（Gerbillon）、白進（Bouver）、安多（Antonius）。叫他們日日輪班，講西學。遇有外交上的事務，也使這班人效勞。參看下節。又叫他們去測繪地圖，名為《皇輿全覽圖》。中國向來的地圖，都不記經緯線，粗略得不堪；有經緯線的，實在從這一部圖起；而且各處的大城大鎮，都經過實測；在比較上，是頗為精密的（從這一部圖以後，中國還沒有過大規模認真實測的地圖）。又因西洋算法的輸入，而古代的“天元一術”，得以複明。這件事，在清朝的學術界上，也頗有影響。
教士的科學，雖然受一部分人的歡迎；然而他的教義，要根本上受中國人承認，是不容易的。所以不至惹起重大的反動，則因此時傳教的方法，全和後來不同。不但這班教士，都改中國裝，學中國話，通中國文字；連起居飲食，一切習慣，無不改得和中國人相同。而且從利瑪竇傳教以來，就並沒禁人拜孔子，拜天，拜祖宗。他們的一種解釋，說：“中國的拜孔子，是尊崇他人格；拜天，是報答萬物的起源；拜祖先，是親愛的意思；都沒有什麼求福免禍的觀念。”——所以和中國舊有的思想和習慣，覺得不大衝突。
但是從康熙中葉以後，傳教的情形，就要生出一種新變化來了。原來印度的舊教徒，本是受葡萄牙人保護的。中國的傳教事業，屬於印度的一部分，自然也是受葡萄牙的保護。而法蘭西盛強以後，想奪葡萄牙人的保護權。就自派教士到中國來傳教。一六八八年，康熙二十七年。到北京。於是葡萄牙人所專有的保護權，就被他破壞了。
後來別一派的教士，又上奏羅馬教皇，說前此傳教的人，容認中國拜祖宗……，為破壞基督教之義。一七○四年，康熙四十三年。羅馬教皇，派鐸羅（Tourmon）到北京來，幹涉其事。鐸羅知道此事不可造次，再三審慮之後，到一七○七年，才用自己的名義，把羅馬教皇的教書，摘要發表。命不從教皇命令的教士，即行退出中國。聖祖大怒，把鐸羅捕送澳門，叫葡萄牙人把他監視。葡萄牙人，正可惡不受他保護的教士，受此委托，可謂得其所哉。把他監視得十分嚴密，鐸羅就幽憤而死。一七一○年。當把鐸羅捕送澳門的時候，聖祖又同時下令：命教士不守利瑪竇遺法的，一概出境。一七一七年，又命一切外人，不得留居內地。世宗即位之後，因教士有和諸王通謀的嫌疑，參看上篇第五章第一節。除在欽天監等處任職者外，亦均不準在內地居住。又改天主教堂為公所，禁止人民信教。從此到五口通商以前，形式上迄未解禁。但在乾隆時候，奉行得並不十分嚴厲。川楚教民起事後，當局對於“教”的觀念，格外覺得它可怕可惡。一八○五年，嘉慶十年。禦史蔡維鈺，疏請嚴禁西洋人刻書傳教。剛又碰著廣東人士陳若望。代西洋人德天賜，遞送書信地圖到山西。被人發覺，下刑部嚴訊。德天賜監禁熱河營房。陳若望和其餘任職教會的漢人，都遣戍伊犁。教會中所刻漢文經卷三十一種，悉數銷毀。從此以後，對於傳教的禁止，就更形認真。其所以然，固由中國人的觀念有變化；亦由一七四二年，乾隆七年。羅馬教皇發表教書，對於不遵依一七○四年的教書的教士，都要處以破門之罰。於是在中國的教徒，都不得再拜祖宗。和中國人的思想，大為衝突之故。
第三節 中俄初期的交涉
西伯利亞本是一片混茫曠漠之場。清初俄人的東略，隻是幾個可薩克隊，替他做先鋒。俄國國家的實力，還並顧不到東麵。第一個組織黑龍江遠征隊的，是喀巴羅甫（Knabaroff）。一六四九年，順治六年。從伊爾庫次克出發。明年，攻陷黑龍江外的雅克薩城。繼喀巴羅甫而至的，是斯特巴諾（Stepanof）。一六五八年，為寧古塔章京沙爾瑚達所殺。而葉尼塞知事泊西庫湖（Parnkoff），亦以一六五六年，組織速征隊。一六五八年，築砦於尼布楚河口。一六六○年，亦為寧古塔將軍巴海所敗。然隔了幾年，俄人仍占據這兩城，互相犄角。