為什麼說許諾容易兌現難呢？喜歡撒謊的人或某種在習慣觀念以詐取勝的經商、用兵等行當中，“怎麼說就怎麼做”往往是一句空話。不是有所謂“無奸不成商，兵不厭詐”之說嗎？當然這些話也隻能在一定時期，一定範圍說，商人無誠信成不了大氣候，兵家之欺詐當隻限於戰略戰術而已。輕諾者，往往寡信。成功的管理者必須是重誠信、講信諾的典範。
宋代詩人賀鑄那首《六州歌頭》氣勢磅礴，頭幾句寫道：“少年俠氣，交結五都雄。毛發聳，肝膽洞，立談中，死生同，一諾千金重。”這“一諾千金”來自《史記·季布欒布列傳》中曹丘生的一句話：“得千金不如季布一諾”，它曆來被人們所看重。沈德潛編的《唐詩別裁集》開篇第一首詩——魏征的《述懷》就有兩句：“季布不二諾，侯贏重一言”。“言必信，行必果”成為衡量人的品格素質的一把尺子。
孔夫子說立國有三要素：“足食，足兵，民信之矣。”人家問他，不得已而去一，該是什麼？回答是：去兵。再呢，去食，但去食不可活，即使如此，“自古皆有死，民無信不立。”可見，中國人自古以來就有許諾和重諾的傳統。而言必信，行必果，不論是對一個人，還是對一個國家，都是至關重要的。
事情一經許諾，便不能輕易改悔，你的一部分心靈和行為便與被許諾者有了某種聯係。許諾有短時的、短期的，也有長期的，甚至是永遠的。有容易兌現的諾言，也有必須付出極大努力才能兌現的；也有付出了沉重的代價後還實現不了的。許諾的動機各式各樣，有的出於懺悔，有的是表示歉意，有的源於一種義務或責任，有的是打抱不平，有的純粹是出於善心出於慈悲，也有的別有所圖。
但是許諾容易兌現難。《史記·廉頗藺相如列傳》上有個故事，秦王想把趙國的和氏璧占為己有，便對趙王許諾說，願用十五座城池來換。趙王一是怕秦國，二是以為一個大國的國君說話不會不算數，就派藺相如帶著和氏璧到了秦國。
藺相如
藺相如見秦王在朝廷上與群臣將這塊寶玉傳看了半天，也沒有將許諾的城池交割的意思，知道其要食言，就使了一個緩兵之計，說：“璧有瑕，請指示王。”將璧拿到手之後，要秦王齋戒五日，再行交割，否則他就抱璧撞牆。秦王無奈，隻得答應。藺相如連夜派隨從抄小路把和氏璧送回趙國。秦王失信，藺相如使計，以其人之道還治其人之身，在曆史上為弱者對付強者的輕諾寡信留下美談。
承諾是嚴肅的，既是嚴肅的就不能輕率，輕諾寡信比不承諾更糟糕。重信譽的人的應允是不輕易出口的，一出口便駟馬難追；沒兌現或沒按要求兌現，坐臥不寧、良心不安。因此，一諾千金的人不會輕易地許諾，太束縛自己，太勞累自己，便沒有了自己的瀟灑。
可是這樣的人畢竟還是少數，大所數人都把許諾不當回事，信口雌黃，許諾之事超出了自己的所能，極少想兌現。戰國時代，秦國張儀以連橫之術破壞六國聯盟，為了達到楚齊絕交的目的，欺騙楚懷王說，你隻要與齊絕交，秦國願意獻出商於之地六百裏。愚蠢的楚懷王真的與齊絕交了，張儀卻說：秦國土地都是百戰所得，那有尺寸予人？我所說的，是本人封地六裏！
曆史在君主們的許諾一次次變為謊言中前進，但是君主們卻對自己的謊言沒有絲毫悔意，於是曆史上有那麼多讓人遺恨的故事。
為什麼說許諾容易兌現難？因為，一諾千金，換個說法就是說話算數。喜歡撒謊的人或某種在習慣觀念以詐取勝的經商、用兵等行當中，“怎麼說就怎麼做”往往是一句空話。不是有所謂無奸不成商，兵不厭詐之說嗎？當然這些話也隻能在一定時期，一定範圍說，商人無誠信成不了大氣候，兵家之欺詐當隻限於戰略戰術而已。輕諾者，往往寡信。老百姓輕諾寡信，尚且有很壞的影響；地位、名望高的人就更不必說了。
當然，諾言難以兌現的另一個原因是因為它需要許諾者付出一定的代價，付出一定的心思。諾言的兌現通常都不是太簡單的事情。而這個時候許諾時的客觀環境已經不在了，沒有了製約，通常人的自私的本性就會戰勝實踐諾言的強烈的道德感。
但無可否認，信守諾言，是為人處事的一種美德。所謂守諾，就是信守諾言，說話算數，講信譽，重信用，履行自己應承擔的義務。
我國是個文明古國、禮儀之邦。曆來重視誠實信守諾言的道德修養。“君子之言，信而有征”。征，為證明，證驗之意，“言之所以為言者，信也；言而不信，何以為言？”就是說人說話要算數。“誠信者，天下之結也”，意思是說講誠信，是天下行為準則的關鍵；古代的聖賢哲人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚。
當然，盡管有些諾言的兌現很難。但還是有人可以做到的，如曾子。曾子的妻子準備去趕集，由於孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來後殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來後，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子鬧著玩的。”曾子說：“和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現在你哄騙他，就是教孩子騙人氨。於是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，信守諾言，說話算話是做人的基本準則，若失言不殺豬，那麼家中的豬保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。