由是觀之，權利輕而義務重。且人類實為義務而生存。例如人有子女，即生命之派分，似即生命權之一部。然除孝養父母之舊法而外，曾何權利之可言？至於今日，父母已無責備子女以孝養之權利，而飲食之教誨之，乃為父母不可逃之義務。且列子稱愚公之移山也曰：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”雖為寓言，實含至理。蓋人之所以有子孫者，為夫生年有盡，而義務無窮，不得不以子孫為延續生命之方法，而於權利無關。是即人之生存為義務而不為權利之證也。
唯人之生存，既為義務，則何以又有權利？曰，盡義務者在義務與權利有身，而所以保持此身使有以盡義務者，曰權利。如汽機然，非有燃料，則不能作工。權利者，人身之燃料也。故義務為主而權利為從。
義務為主，則以多為貴，故人不可以不勤。權利為從，則適可而止，故人不可以不儉。至於捐所有財產以助文化之發展，或冒生命之危險而探南北極試航空術，則皆可為善盡義務者。其他若厭世而自殺，實為放棄義務之行為，故倫理學家常非之。然若其人既自知無再盡義務之能力，而坐享權利或反以其特別之疾病若罪惡，貽害於社會，則以自由意誌而決然自殺，亦有可諒者。
獨身主義亦然，與謂為放棄權利，毋寧謂為放棄義務。然若有重大之義務，將竭畢生之精力以達之，而不願為室家所累，又或自忖體魄在優種學上者不適於遺傳之理由，而決然抱獨身主義，亦有未可厚非者。
今欲進而言諸君之義務矣。聞諸君中頗有以畢業後必盡教員之義務為苦者。然此等義務，實為校章所定。諸君入校之初，既承認此校章矣。若於校中既享有種種之權利，而竟放棄其義務，如負債不償然，於心安乎？畢業以後，固亦有因結婚之故而家務校務不能兼顧者。然胡彬夏女士不雲乎：“女子盡力社會之暇，能整理家事，斯為可貴。”是在善於調度而已。我國家庭之狀況，煩瑣已極，誠有使人應接不暇之苦。然使改良組織，日就簡單，亦未嚐不可分出時間，以服務於社會。又或約集同誌，組織公育兒童之機關，使有終身從事教育之機會，亦無不可。在諸君勉之而已。
（科學之修養）
鄙人前承貴校德育部之召，曾來校演講；今又蒙修養會見召，敢述修養與科學之關係。
查修養之目的，在使人平日有一種操練，俾臨事不致措置失宜。蓋吾人平日遇事，常有計較之餘暇，故能反複審慮，權其利害是非之輕重而定取舍。然若至倉卒之間，事變橫來，不容有審慮之餘地，此時而欲使誘惑、困難不能隳其操守，非憑修養有素不可，此修養之所以不可緩也。
修養之道，在平日必有種種信條；無論其為宗教的或社會的，要不外使服膺者儲蓄一種抵抗之力，遇事即可憑之以定抉擇。如心所欲作而禁其不作，或心所不欲而強其必行，皆依於信條之力。此種信條，無論文明、野蠻民族均有之。然信條之起，乃由數千萬年習慣所養成；及行之既久，必有不適之處，則懷疑之念漸興，而信條之效力遂失。此猶就其天然者言也。乃若古聖先賢之格言嘉訓，雖屬人造，要亦不外由時代經驗歸納所得之公律，不能不隨時代之變遷而易其內容。吾人今日所見為嘉言懿行者，在日後或成故紙；欲求其能常係人之信仰，實不可能。由是觀之，則吾人之於修養，不可不研究其方法。在昔吾國哲人，如孔、孟、老、莊之屬，均曾致力於修養，而宋、明儒者尤專力於此。然學者提倡雖力，卒不能使天下之人盡變為良善之士，可知修養亦無一定之必可恃者也。至於吾人居今日而言修養，則尤不能如往古道家之蟄影深山，不聞世事。蓋今日社會愈進，世務愈繁。已入社會者，固不能舍此而他從；即未入社會之學校青年，亦必從事於種種學問，為將來入世之準備。其責任之繁重如是，故往往易為外務所縛，無精神休假之餘地，常易使人生觀陷於悲觀厭世之域，而不得誌之人為尤甚。其故即在現今社會與從前不同。欲補救此弊，須使人之精神有張有弛。如作事之後，必繼之以睡眠，而精神之疲勞，亦必使有機會得以修養。此種團體之結合，尤為可喜之事。但鄙人以為修養之致力，不必專限於集會之時，即在平時課業中亦可利用其修養。故特標此題曰：“科學的修養”。
今即就貴會之修養法逐條說明，以證科學的修養法之可行。如貴會簡章有“力行校訓”一條。貴校校訓為“誠勤勇愛”四字。此均可於科學中行之。如“誠”字之義，不但不欺人而已，亦必不可為他人所欺。蓋受人之欺而不自知，轉以此說複詔他人，其害與欺人者等也。是故吾人讀古人之書，其中所言苟非親身實驗證明者，不可輕信；乃至極簡單之事實，如一加二為三之數，亦必以實驗證明之。夫實驗之用最大者，莫如科學。譬如報紙紀事，臧否不一，每使人茫無適從。科學則不然。真是真非，絲毫不能移易。蓋一能實驗，而一不能實驗故也。由此觀之，科學之價值即在實驗。是故欲力行“誠”字，非用科學的方法不可。