這樣，我們看到，在中國，在一個合法的公民婚姻中，婚約並非僅僅是女人和男人之間的事情，婚約是那個女子同她丈夫的家族之間的事情。她不是和他結婚，而是進入他的家族。在中國，一位中國女子的名片上，她不寫諸如“辜鴻銘夫人”的字樣，而是逐字地寫成“歸晉安馮氏襝衽”。在中國，一個婦女同她的丈夫家族之間的婚約，丈夫和妻子雙方都不能未經丈夫家族的同意而解除。我想在此指出的是，這一點正是中國的婚姻和歐美婚姻之間的根本不同。歐美的婚姻，是我們中國人所謂的一種愛人婚姻，是僅僅受到作為個體的男人和作為個體的女人之間愛情約束的一種婚姻。而在中國，正如我說過的，婚姻是一種公民的婚姻，是一種不在這個男人和女人之間、而在這個女人同丈夫的家族之間的契約——在這一契約中，她不僅要對丈夫承擔義務，還對他的家族負有責任，通過家庭，再對社會盡責，對社會或公民的秩序盡責；事實上，就是對國家盡責。因此，請允許我在這裏說，隻有歐美人民理解了真正的公民生活的涵義，理解並對究竟如何做一名真正的公民有了清晰的概念，即懂得每一個公民不是為他自己活著，而是首先為他的家庭活著，並且通過這種方式維係國家或公民的秩序，否則絕不可能形成一個真正意義上的平穩的社會、公民秩序或者國家。就像我們在現代歐美所見的一樣，那裏的男女對公民生活並沒有一個真正的概念，這樣一個擁有全套的議會和統治機器的國家，隨你的便，它可以被稱為“一個巨大的商行”，或者就像現實情況一樣，在戰爭期間，就是一群土匪和海盜，而不是一個國家。實際上，在此，如果你們允許，我可以進一步說，這種把國家當作一個大商行、隻考慮這個大商行中最大的股東們自私的物質利益的錯誤觀念，這種帶著土匪合作精神的錯誤的國家觀念，實際上，導致了目前歐洲正在進行的可怕戰爭。簡而言之，如果沒有一種對公民生活的真正觀念，就不可能有一個真正的國家，而沒有真正的國家，又如何能夠有文明存在？對我們中國人來說，一個沒有結婚、沒有家庭、無家可歸的男人，不能成為一名愛國者，而即使他自稱為愛國者，我們中國人也稱其為強盜愛國者。事實上，要具有一個真正的國家或公民秩序的觀念，一個人必須首先具有一個真正的家庭觀念，而要擁有一個真正的家庭和家庭生活的觀念，一個人必須首先具有一個真正的婚姻觀念：結婚不是一種愛人婚姻，而是我以上試圖描述的公民的婚姻。
不過，還是言歸正傳。現在你們能夠為自己勾畫出這樣的場景：親愛的妻子是如何等待到天明好去拜見公婆，梳妝完畢後，對她親愛的丈夫低聲輕語，問她的眉毛是否畫得非常時髦。我認為，你們從中能夠看到在中國的丈夫和妻子之間是有愛情的，盡管他們在婚前並沒有見過麵，甚至在婚禮的第三天也是這樣。不過，如果你認為上述的愛不夠深摯，那麼，再看看一個妻子寫給她未歸的丈夫寫的這兩行詩：
當君懷歸日，
是妾斷腸時。[出自李白的《春思》。]
在莎士比亞的《皆大歡喜》裏，羅莎琳德對他的表妹希麗亞說：“哦，表妹，表妹，我親愛的小表妹，你最了解我愛得有多深！但我無法宣告，我的愛沒有盡頭，恰似葡萄牙海灣一樣深不見底。”那麼，在中國，一個女人的愛，一個妻子對丈夫的愛，還有那個男人的愛，一個丈夫對他妻子的愛，可以說就像羅莎琳德的愛一樣，深不可測，而又無法宣告；它就像葡萄牙海灣一樣深不見底。
然而，我現在要談談我說過的在中國人的女性理想和古代希伯來人的女性理想之間的差異。在《所羅門之歌》中，希伯來的男子這樣表達他對情人的愛：“哦，我的愛，你像得撒[所羅門王去世後，耶羅波安是以色列北方部族的第一任王，他由示劍遷都至河東的毗努伊勒，以後又移到得撒（Tirzah）。得撒在示劍北麵，是一座美麗的城市，作為北國初期的首都。一直到暗利為王時，才正式建都撒瑪利亞。——譯者注]一樣美麗，像耶路撒冷一樣標致，像揭竿而起的軍隊一樣可怕！”即使在今天，一個人如果看見過美麗的黑眼睛猶太女人，都會承認，古代希伯來男人在此給出的對他們種族的女性理想的描述是真實而形象的。但是，在中國的女性理想中，我想在此說明，關於中國的女性理想，無論在肉體上，還是在精神上都不存在可怕之處。就連中國曆史上的海倫，那個“一顧傾人城，再顧傾人國”的美女，她的可怕，也隻不過是一種比喻。在《中國人的精神》一文中，我說過有一個詞可以概括中國式的人性給人留下的整體印象，這就是英文“gentle”（溫順）。如果這對真正的中國男人是真實的，那麼，它對於真正的中國婦女來說，就更恰當了。事實上，真正的中國人的這種“溫順”，在中國婦女心中，變成了甜蜜的溫柔。中國婦女的那種溫柔和服從，就如同在彌爾頓的《失樂園》中，夏娃對她丈夫說的那樣：