文化英雄(CultureHero)在人類學上被認為。在神話學上被認為是在古代文明創建的過程中有傑出貢獻者，即神話傳說中的發明創造者。他們集中體現了上古人民的智慧和才能，推動了人類文化的進程，代表人類文明的曙光，因此被大家紀念和歌頌。希臘神話中的普羅米修斯是著名的文化英雄，我國古代神話傳說中類似的英雄也不少，他們的事跡，很值得中華兒女傳頌，並發揚光大。這一類神話傳說，在原始社會的每個階段都能產生，從中可以了解人類文化的進程。
傈僳族有的氏族對花茲瑪篤信無疑，認為她神通廣大，來無影，去無蹤，掌握山林及各種動物。隻有得到花茲瑪的準許，狩獵才會有收獲，如觸犯了她，即使不被野獸咬死，也有可能暴屍山林。
根據的記載，舜是住在深山野林之中的。《海內北經》說舜住的台子有兩座，都是四四方方的，在昆侖山的東北。《大荒南經》則說，舜洗澡的地方是一個四方的深水潭，四角通向別的河流，北有黑水與少淵，南是荒野和從淵。其它古書文獻中說到，舜常在雷澤捕魚，進入高山野林狩獵，即使遇到迅雷暴雨，都不能使他迷路。他耕種的地方叫曆山。死後，葬在蒼梧山，其墓地周圍有各種野禽和野獸，大家還經常來耕耘舜墳墓周圍的田地。舜是服象的人。這都透露了舜最初是獵人的身份。所以有說舜在高山深林之中，即使碰到大風大雨，也不會迷路。(《尚書·舜典》)後世稱管理山林的官職稱“虞”，可能與此有關。
花茲瑪死後，他的丈夫與兒子阿咕咕搭了兩間竹草房定居下來，燒了幾片火山地，種上蕎麥和麻。不久這個山頭又來了不少人，他們都是從頭人手下逃出的。於是，阿咕咕父子便成立了一個鳥氏族，奉花茲瑪為女祖先，給她雕了像，當作神物，代代相傳。祭花茲瑪的習俗由鳥氏族傳到了其他各氏族。他們每逢進行氏族戰爭的時候，或者集體狩獵的時候，便把刻有女獵神像的木板抬出來，擺上鳥蛋、酒和糯米粑粑宣誓。一麵呼喚她的名字，一麵用低沉的調子唱著”(狩獵的鬼靈)祭歌：
這大概是人類曆史上最早的文化英雄。《抱樸子·對俗篇》說：“太昊〔hao浩〕師蜘蛛而結網。”後來，太昊與伏羲合為一體，有時合稱為太昊伏羲，死於東方，被東方人所祭祀，是東方的天帝。因為此神居於東方，掌管著春天和生命。東方臨海近水，伏羲學蜘蛛結網製作了打魚捕獸的網罟〔gu古〕。此神與女媧有婚配關係，本來就是人類的始祖。始祖同時兼漁獵之神，具有多重功能，神話中屬於常見現象。在現存的資料裏，此神的資格很古老。
啊！我們正在把你呼喚，花茲瑪嗬！我們正在對你祭奉，擺下玉米煮的米酒，斟滿小米釀製的佳醇，請你享用！招你降臨！擺上的是新鮮雞蛋，獻上的是糯米甜品，萬籟消失了聲音，請伴隨夜露來臨，樅樹已經葉落紛紛，請踏著落葉降臨……賜予香獐的肚臍吧！賞予公熊的苦膽吧！香獐肚臍醫治蛇咬，公熊苦膽為垂死者招魂。賞予山雞吧，勿令它飛奔。賜予岩羊吧！最好是成群。我們就在岩縫中等待，獵者就在叢林邊藏身，驅它自己出現，莫等追逐，趕它躍出叢莽，勿令追尋……祭禮你！求你庇佑，請賞肉食與後輩子孫。
注釋：
舜是人名，也是氏族名，屬於東夷係，崇拜虎圖騰。東夷與炎、黃融合，一部分進入黃河流域，一部分乃在曆山從事農業。上古黃河流域氣候溫暖，曾有過象。舜積獵虎之經驗，又獵象馴象，所以還有象為舜種田的傳說。
雲南部分傈僳族信奉的女獵神叫“花茲瑪”，漢譯意是“掌管狩獵的女神”。她用孔雀和山鷲的羽毛裝飾脊背，肚臍下蓋著紅、綠、黃三色的黃鸝和鸚鵡的羽毛，前胸、肚子、雙臂、大腿全部裸露，頭發披散，如烏鴉翅膀，說話卷舌，聲音婉轉得如鳥叫似的，很好聽。她用梭鏢擊猛禽，沒有不中的。她用銳牙撕裂虎皮。取火的方式，是用大石頭往樹膠上猛一砸，發出一聲清脆的爆炸聲，隨著火星四濺，樹膠便燃起了火苗。那時，她所在的氏族每個男人都屬於每個女人，每個女人也都屬於每個男人，誰若對誰偏愛，就要被殺掉，由酋長主持祭祀，然後大家便把被殺的人分著吃了。