楚人崇拜太陽神，已無不同意見。“楚”字金文為“□”，似太陽照於林中。
太陽從暘(與湯通)穀出來後，在鹹池洗澡，拂曉上扶桑樹，這是晨明。太陽登上扶桑樹以後，開始啟程，天將明。太陽走到曲阿山，天剛亮。走至曾〔ceng層〕泉，該吃早飯了；走到桑野，該吃午飯了；走到衡陽，便是中午時分；走到昆吾山，太陽當頂；走到烏次山，開始偏西；走至悲穀，該吃下午的飯了；走到女紀這地方，太陽西斜了……到了悲泉，羲和駕的六龍車停下了。太陽行至虞淵，已是黃昏；到蒙穀山，便是黑夜。頭晚進入虞淵之濱，次晨又照到蒙穀之岸。太陽途經九州十舍，有五億零七千三百零九裏。
暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫餘馬兮安驅，夜皎皎兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇……青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼！操餘弧兮反淪降，援北鬥兮酌桂漿！撰餘轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行！(《楚辭·九歌·東君》)
這位太陽神從東方的扶桑樹升起，騎著馬兒慢慢前行，使皎皎的夜晚轉為明亮。這位太陽神，駕龍車啊乘風雷，上麵載著的雲旗就像彎彎曲曲的長蛇。這位太陽神，青雲為衣，白雲為裳，放出的光芒就像射天狼(星)的銳箭。這位太陽神自稱要舉起弓來除掉災星天狼再下降，要引來北鬥(星)，以便共酌名酒桂漿。那時將挽起韁繩，高高地飛翔，穿過那冥冥之境再回到東方。
昆侖山與古代的夏、周、羌幾個民族的活動都有聯係，在古代神話中的地位，類似於希臘神話的奧林匹斯山。提到過幾十座山，昆侖山雄踞為冠。它作為天帝的都城，自然被天帝所統治。據說，這位天帝便是黃帝。黃帝派去管理昆侖山的神叫陸吾，也是半人半獸形，人的麵孔，虎身虎爪，長了九條尾巴。(見《西山經》)
三界指天上、地上人間、冥界。人間是三界的中心，無論是天上還是地下，都是人間世界的仿製品。因此三界之中的神話傳說還是以地上人間最為豐富。
如果說昆侖山還很荒蠻、原始，那麼雲南永寧所在地獅子山之神，則已經完全人格化。此山拔地而起，雄偉壯觀，以形似一頭臥獅而得名。傳說獅子山的女神叫。長得十分美貌，雲霞是她的頭帕，綠樹是她的蛾眉，白霧是她的腰帶，瀘沽湖畔的珊瑚瑪瑙是她的鞋，綠壩子是她的坐墊。鄰近諸山的男山神都慕名前來與她交朋友，並為此引起械鬥。她不僅人材出眾，而且心地善良，常騎駿馬或鹿巡視，庇護永寧一帶人丁興旺，五穀豐登。隻要她一離開，立即樹木枯萎，災荒蔓延，瘟疫流行。她一返回，立即大地複蘇。這樣一位山神兼保護神，恰與瀘沽湖的秀麗景色相映成趣。此神長期享受祭祀，卻是一位生活在人間與母係製相適應的大女神。
月亮神話不如太陽神話那麼多，有些民族的月亮神與太陽神常常在同一種神話中出現。但月亮本身多變，上弦月是一彎蛾眉，猶如玉鉤；下弦月殘輝幽，別有餘韻；滿月則碧空清水，晴時萬裏無雲，如一輪玉盤高懸碧空。無論月缺月圓，不給人間傷害。月亮不管是清亮還是幽明，都帶給人們無限的遐想與溫馨，所以人們對月亮很有親切感。月亮是溫柔的象征。月亮上的陰影又給人種種神秘感。
傳說古代有10個太陽，東方海外的湯〔即暘yang陽〕穀上，有一棵很高大的扶桑樹，10個太陽在那裏洗浴。這個地方在黑齒國的北邊。九個太陽在扶桑樹的下邊，一個太陽在扶桑樹的上邊。(見《山海經·海外東經》)這10個太陽都是女神羲和的兒子。羲和給太陽兒子在甘淵中洗澡，主管兒子們的出入。太陽乘著六條龍的車子時，羲和還給太陽駕車。這些基本情節分散地載入了。太陽之母羲和顯然是企圖用模仿巫術掌握太陽之女巫的神化。