嫦娥奔月的故事在東漢之前的記載不完整，東漢張衡的《靈憲》才說到嫦娥是羿的妻子。羿是傳說中著名的射箭英雄。她實際上是受了占卜師有黃的騙，吃了羿從西王母那裏得來的不死藥，到了月球裏，不但沒有大利大昌，據說還變成了一隻蛤蟆。她為什麼要離開羿，真是清官難斷家務事，各有毀譽。有的同情羿，有的又說羿另有外遇，誰也說不清。這場筆墨官司打了2000年以上，越沸沸揚揚，嫦娥的名聲越大，婦孺皆知。舉頭望明月，每個人心目中都有自己所想象的嫦娥。誰也不願將她與癩蛤蟆相連，而是最理想的絕世佳人，並進入了各種文藝形式中。如明代大才子唐伯虎，曾畫過一幅傳世的《嫦娥奔月》。那盛裝豔服的嫦娥，端莊秀美，懷抱玉免，冉冉飄飛。畫的背景是明月高掛，樹影婆娑。其他文藝作品中的嫦娥，無不是美的化身。證明中國各族人民不但追求美，也善於創造美。唐代詩人李商隱寫詩說：“草下陰蟲葉上霜，朱欄迢遞壓湖光，兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥(嫦娥)應斷腸。”(《月夕》)詩人對這位孤寂的美人充滿了同情。
土地的人格化，在原始農耕社會便已經產生。因為最早發明、掌管農業的是女性，所以土地神後土最初也是女神。有了文字以後，在甲骨文與金文中，“後”的字形近於一個有雙乳的女性。晚清學者王國維考證所得，認為後字從女，或者從母，就像婦女產子的形狀。當氏族部落林立的時候，還沒有出現統一的國家，各有各的土地神，還不可能出現抽象的、統一的土地大神。按照順序，人們對土地神的崇拜應該早於對天空神靈的崇拜。隨著階級社會的出現，男權的鞏固，天神的地位超過了後土，便漸漸有了“皇天後土”之說。後土仍是女性，成為與皇天上帝相對應的大神。社會再向前發展，土地神隨著領域的擴張，管轄的範圍也就越來越大。這時，後土不但性別發生了變化，名稱也有了改變，叫“社神”，多半都是男性。“社”這個字，古人解釋為“土地之主”。中國自古重農，因此，“國中之神，莫貴乎社。”(《禮記·郊特牲》)這時的土地神，已有相當程度的抽象性和概括性。中國上古神話傳說中有些著名的首領與英雄，同時又被人們奉為社神。社神與稷神(穀神)並列，成為古代國家的象征。“社稷”即國家。後稷便是著名的播百穀之神，也是傳說中的周民族的祖先，有關他的神話比較多，、《楚辭》、、《淮南子》……都提到。
月亮還有許多美好的別名，如玉輪、玉盤、玉鉤、玉弓、玉羊、廣寒、嬋娟、金波、金盤、姮娥、素娥……在人們心目中形象優雅。
進入農耕社會以後的人們，逐漸積累了一套觀星象的經驗，發現星辰位置的變化與生產有關係。盡管星辰對人的影響不如太陽那麼大，那麼直接，然而太陽、月亮在天空隻有一個，而星星卻多得數也數不清。又因為星象的變化，有時跟人事的變化發生巧合，使古人又得出了許多非科學的認識，對星辰賦與各種神秘的解釋，把有的星說成是神所在之地，或有的星本身便是神。星界同時是神界，星神觀便是這麼出現的。民間風俗中的福、祿、壽三神，最早便出自星辰崇拜，叫司命之神、司祿之神、司壽之神。楚辭《九歌》的《大司命》與《少司命》便是屈原根據民間祭祀司命神的禱詞再創作的。司命，即掌管人的生命。司命，又是星名與神名，此種神在天神中地位不是很高，隻對主要天神起輔助作用，可是在星神中地位很突出，常跟人間打交道，若發現人間有過錯，便向天帝打報告，根據情節的輕重，酌情減去壽命三天或300天。舊時俗語說：天上一顆星，地上一個人，有多少星，便有多少人。星是人的化身。於是從人星互變的思維方式中，生發出不少優美動人的神話傳說。星辰一旦人格化，人間生活的千姿百態都複現在星神世界。家喻戶曉的牛郎與織女的故事便是其中最動人的。
即人們對天象進行解釋時，加以人格化所塑造的各種形象。其中，尤以太陽神話和月亮神話最絢麗多彩。
太陽完全人格化。太陽神的行止，決定了人間晝夜。有趣的是明明一個太陽，為什麼原始人偏說有10個太陽。世界其他民族也有一群太陽之說，多至12個，還有九個、七個、五個的。究其原因是天象的變化，人們不理解，碰到日暈，誤以為天空有很多太陽。在炎熱季節，烈日曝曬，也誤以為是多日所致。
幽冥神話消極的內容，對以後人為宗教中陰司地府的構成有直接的影響，流露了上古人們對死亡無可奈何的情緒。《梅葛》有的地方也表現了這種心理。
人們世代傳說，牛郎星在天河之西，煜煜生輝；織女星在天河之東，微微閃爍。兩星隔河相望，酷似脈脈含情的戀人。每到農曆七月初七，兩星才相距較近。如果在群星燦爛的夜晚，抬頭仰望，還會看到牛郎星的東南方有六顆牛宿星，輪廓酷似織布機。人們最初將其人格化的傳說，已經顯示出悲劇色彩：天河之東有織女，是天帝的女兒，年年在織布，勞苦操作，織成雲錦天衣。天帝憐憫她單身無伴侶，允許她嫁給河西的牽牛郎。她嫁後因為荒廢了織布，使天帝很惱怒，責令她仍回河東，與牛郎隻能一年相會一次。以後逐步發展，不再提織女嫁後廢織，而是說他們兩人相思甚苦，每年七月七日晚，由喜鵲架橋，織女渡天河，與牛郎相會。民間至今口頭流傳的這個故事，仍保留了原有的基本情節。