那種無時不對無處不對的真理是不存在的，或者說是人的認識所不及的。倘若有真理這種東西，不可能在人類有100萬年曆史以後還可以觀察到知識增量。真理並不存在於人世，存在於人世的隻是知識。
知識的本質就是部分對，換言之，隻是一種有限的認識。經驗歸納法被指責不能窮盡所有的事實，第一隻天鵝是白的，第二隻天鵝是白的，一直到第一萬隻天鵝是白的，也不能說天鵝是白的，如果第一萬零一隻不是白的呢？這是求真理，不是求知識。如果是求知識，即使是有限的觀察也可以有肯定的結論。觀察了一萬隻天鵝是白的，可以說天鵝是白的。如果第一萬零一隻不是白的呢？那麼，結論修正一下就可以了，絕大部分的天鵝是白的。這種修正意味著認識的提高，知識的積累。知識的本質是部分對，由此而來的一個特性是，知識可以不斷積累。真理是無時不對無處不對，那麼找到真理，則意味著認識的死亡，因為真理是認識的止境。正是因為看到了知識積累這種現象，所以說，真理並不存在於人世，存在於人世的隻是知識。盡管知識的本質是部分對，但也求對的多一點，這就是所謂普適性。但普適性僅僅是求對多一點，使認識的時間尺度拉長一點，空間範圍擴大一點，不是求無時不對無處不對，那是求真理。求真理會陷入認識的悖論之中，好像抓著自己的頭發離地。
所謂科學其實是一種求知的方法，更具體地說是通過可控實驗來獲取知識。科學的特質是可以證偽，可證偽使知識可以積累。如不能證偽，則各說各話，沒有積累效應。因而近代實驗科學興起以來，人類的知識積累量有驚人的增長。與之相關的一種現象是，科學學科都有形式化的特征，這是便於準確表達。但如果僅僅隻有形式化的特征，而沒有可證偽的特質，則不是科學。
經濟學碰到的一個問題是，不能對人像對實驗鼠那樣進行可控實驗，那麼，如何使經濟學變成一門科學，使有關的認識具有可證偽的性質呢？一種類似可控實驗的方法是依真實存在的事例進行歸納。這是發端於斯密的方法，卻在中途畸變，完全不管事實，憑空演繹。不曾想到，這種經濟學竟然成為主流，卻不過是一種詐術。
科斯、張五常看穿皇帝的新衣，主張回到斯密的傳統。不過，在當下這隻是少數人的聲音。
這一組文章包括五篇，介紹科斯、張五常等人有關經濟學的求知方法。其主張是，經濟學理論是從真實存在的事例中歸納出來的可證偽的認識。特別強調，實例是經濟研究唯一可取的素材。