星.月.書.吧Ww8⊙c○m由於成人沒有意識到兒童身體活動的重要性，他們就在這方麵設置障礙，這成了兒童失調的原因。
甚至科學家和教育家也沒能注意到運動在人的發展中的巨大重要性。然而，如果“動物”這個詞包含了“活力”或更簡明地說包含了“活動”，如果植物和動物的區別在於，前者紮根於土地上，而後者可以到處活動，那為什麼我們會想要製止兒童的活動呢？
成人愚蠢地說：“兒童是植物，是花朵。”這意味著“它應該不出聲”，或者說兒童是“天使”，也就是他確實是一個到處活動的人，可是這隻是在人居住的地球之外。
所有這些揭示了人們心靈不可思議的盲目，這比被心理分析學家認為存在於人們潛意識中的那部分盲目更厲害。這種盲目的程度之深可以從這個事實看出，即科學雖然能探測人的潛意識的深奧，但還不能揭示它。
所有人都承認感覺器官對智力發展的重要性。很明顯，盲聾人在達到智力成熟方麵將遇到極大的困難，因為聽和看事實上就是心靈的窗戶。聾和盲是不利條件，但它可以跟身體其他方麵的完美健康並存不悖，然而，如果認為有意剝奪兒童的視力和聽覺，兒童仍然能獲得高水準的文化和道德，這將是荒謬可笑的。
盡管如此，要人們接受這個思想，即身體活動對人的道德和智力的發展具有巨大重要性，並不是一件容易的事情。如果一個正在發展中的兒童不運用他的運動器官，他的發展就會受阻，比起被剝奪了視覺或聽力的人來說，他將更遠離目標。
一個“失去**自由的人”比瞎子、聾子和啞巴將遭受到更明顯的和深遠的痛苦。雖然，盲聾人被剝奪了跟他們環境接觸的手段，但經過一個適應的過程，他們其他感官的敏銳至少可以部分地彌補喪失了的感官。另一方麵，身體活動跟一個人的個性是緊密相聯的，沒有一樣東西可以替代它。一個人在這方麵的缺乏也就傷害了他自己。他背離生活，並把自己推進了一個沒有出路的深淵。他就會像亞當和夏娃那樣成了一個永久的流放者。在亞當和夏娃從人間的天國被驅逐出去之後，他們不得不滿懷恥辱和悲哀走進一個陌生的世界，經受以前沒有碰到過的困苦。
當我們講到“肌肉”時，我們通常把它們想象成某種身體器官。這種概念跟我們關於精神的概念是對立的，精神沒有物質，結果也就沒有任何的機製。
對心理的發展來說，運動或身體的活動比看和聽的智力感覺更重要。這種說法對大多數人來說是有點不可思議的。然而，即使我們的眼睛和耳朵，也是根據物理的甚至機械的規律發揮作用的。眼睛一直被描繪成是“充滿生氣的照相機”，當然，它的結構奇妙無比。耳朵也像一支樂隊，擁有振動的弦和鼓。
但是，當我們提到這些偉大的工具在心理發展中所起的作用時，我們並不把它們看作機械裝置，而是看作獲得知識的工具。通過這些奇妙的和有活力的工具，自我跟世界相接觸，並運用這些工具來滿足自己的心理需要。心靈需要不斷地用諸如冉冉升起的太陽，或藝術作品的令人欣喜的場景，或悅耳的嗓音和樂器的音響等自然美的情景來滋養。欣賞這些各種各樣的感官印象，並對它們作出判斷的是作為個體的人。
如果沒有能對這些各種各樣的情景和音響感受到快樂的自我，那麼這些複雜的感覺器官還有什麼用呢．看和聽本身並不怎麼重要，但它們有一個更高的目的。那就是通過看和聽，一個人的個體得到塑造和發展。
通過運動，即身體的活動也能產生同樣的效果。這需要各種各樣的器官，即使這些器官並不像耳鼓或眼球的晶體那樣高度專門化。教育和生活本身的基本目的就是，一個有理性的人應該如此掌握他的運動工具。使得他的活動不僅僅受感官刺激的本能反應所支配，而且也受理性本身的支配。如果一個人不能達到這個目的，他就不能獲得理性動物可望達到的那種人格的統一。
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