訪客不遇，好像是掃興的事情。但是尋訪隱者，本來不是要商量什麼軍國要務或者財貨得失，遇與不遇，無妨順其自然吧，這也就談不上如何的失望。那麼就隨便走走看看。下過雨，鬆色格外蒼翠，沿著山徑，就走到了溪水的源頭。這還是在尋找常道人嗎？似乎已經忘了那件事。“隨山”的“隨”，明顯有隨意和無目的的意味。
劉長卿喜歡禪，他要探訪的常道人大概也是一位禪者，走來的路上或許想著談禪的話題。但此刻對著雲水溪花，覺得那就是禪意了，不說才是更好的。
尋訪沒有遇到朋友，但踩過他的足跡，也體味了自然中的禪趣，心有默契，也就跟見過了一樣。
禪在自然中，也在樸素的生活中。看大慧宗杲（1089-1163）怎麼說禪宗經典的公案“祖師西來意”呢？
正月十四十五，雙徑椎鑼打鼓。
要識祖意西來，看取村歌社舞！
這位大慧宗杲禪師是兩宋之際的一位高僧，南渡後曾主持餘杭徑山的能仁禪院，對臨濟宗的發揚光大起了重要的作用。上麵所列的是一首上堂詩，作於紹興九年。“雙徑”是徑山的地名，如今仍有雙徑鎮。這裏是江南富庶的地方，正月十五，民間有熱鬧的喜慶活動，敲鑼打鼓，載歌載舞，一派歡騰。什麼是“祖師西來意”
呢，什麼是佛法根本呢？這就是了！簡單樸素、純任天機、無憂無慮的民間生活，就體現著禪的根本真實，體現著佛教利樂眾生的本意。他甚至說：“士大夫平昔所學，臨死生禍福之際，手足俱露者，十常八九。考其行事，不如三家村裏省事漢，富貴貧賤不能汩其心。以是較之，智不如愚、貴不如賤者多矣。”（以上見《大慧禪師語錄》）照他看來，窮人的欲望和執著較少，因而更容易悟道。
大慧宗杲因為和主戰派的禮部侍郎張九成關係密切，常在一起談論心性之學，又吸引了許多人，引起宰相秦檜的忌憚，被加以訕謗朝政的罪名，革除僧籍，流放十六年之久。（《宋史》張九成傳）和尚因為政治問題而遭難，這算是很突出的例子了。他的佛學觀念，和他的入世精神有著相通之處。
史載宗杲晚年住徑山，“四方道俗聞風而集”，他的這首小詩，應該是傳達了對追隨者的某種期待吧。
當禪者把任運天真的生活看成是禪意的完美境界時，富於詩意的牧童形象成了一種典範。譬如黃庭堅的《牧童》詩：
騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔岸聞。
多少長安名利客，機關算盡不如君。
京城是天下名利場，勾心鬥角、機關算盡，人們在這裏耗盡了精神。比起騎牛吹笛的爛漫小童，那些“長安名利客”豈不顯得太愚蠢？
據說這首詩是黃庭堅七歲時寫的。如果真是，我們知道他並沒有留在家鄉吹笛，他也跑到“長安”趕熱鬧去了，為此還倒了不少黴。有一天再讀這首小詩，他自己會怎麼想呢？
《五燈會元》中也收了多篇以牧童為主題的禪詩，如卷十六地藏守恩的一篇：
雨後鳩鳴，山前麥熟。
何處牧童兒，騎牛笑相逐。
莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲。
這是上堂詩，是僧徒們參禪的入口。那時候想必有些放過牛的年輕和尚坐在僧堂中，他們讀什麼雨後麥熟呀，騎牛相逐呀，短笛橫吹呀，也許會迷惑：這不早就知道？難道參禪其實是多餘的事情？
徐渭是中國畫史上顯赫的人物，他號“青藤”，鄭板橋、齊白石都宣稱要做“青藤門下走狗”。徐渭的畫以任情隨興、富於生趣見長。他晚年喜歡畫兒童嬉戲的圖景，並題上生趣盎然的詩。下麵是一首《題風鳶圖》：
偷放風鳶不在家，先生差伴沒處拿。
有人指點春郊外，雪下紅衫便是他。
還下著雪，那小子便逃學去放風箏，要算是放風箏的激進派了，在先生在爹媽眼裏，真是欠揍。可是，“雪下紅衫”是多麼好看的畫麵，那種無知無識、充滿野趣的生活是多麼快樂！這首詩裏完全沒有禪的語言，但其實是有禪趣的，徐渭本人在禪學方麵也確實有相當的修養。隻不過正像前麵說的，在禪的理想境界，“禪”的觀念會消失。
我們就拿徐渭來收結吧。當徐渭充滿熱情地描繪童趣時，他已經很老了，他在人間走過了漫長的坎坷而痛苦的道路。他要表現的機心全泯、純任天真的生命狀態，是曆經艱辛之後才有的返璞歸真，它需要建立在深刻的人生經驗之上。這樣來看黃庭堅的《牧童》詩，實在不像是七歲小兒的口吻，如果真是七歲之作，也隻是模仿大人說話，其實不知道自己在說什麼。