廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
廬山煙雨之變幻，浙江潮之壯觀，要算是天下奇景。未曾遊覽過的人隻是聽人說，內心充滿了向往，總覺得未見到是莫大的憾事。人對於“求之不得”的東西總是如此，被欲望所驅使，拚命追求的其實是心造的幻相。
明人江盈科在《雪濤小說》中說：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷不如偷不著。”差不多也是這個道理。
所以佛說八苦裏麵有一個叫“求不得苦”，而貪欲重的人，一輩子就在這個苦海裏打滾。
真見到了又如何呢？“無一事”！沒有什麼神奇，沒有什麼驚心動魄，也就是“廬山煙雨浙江潮”而已。
清·石濤·黃山白龍潭上寫見山不是山，見水不是水。
如果認為後兩句意思是“見麵不如聞名”、“不過如此”，詩意也就很淺了，沒什麼說頭。這一回發現“上當”了，心裏還會有新的念頭起來，還會想“黃山煙雨東海潮”，那肯定厲害，於是再進入“未到千般恨不消”的循環。東坡詩的意思，是擺脫貪求和幻覺來看待事物，這時事物以自身存在的狀態呈現自己，樸素而又單純。《菜根譚》說：“文章做到極處，無有他奇，隻是恰好；人品做到極處，無有他異，隻是本然。”道理與此相通。
這首詩的妙處，在開頭、結尾是同樣一句“廬山煙雨浙江潮”的重複，而以此表現從未悟到悟的不同境界。這和惟信說“見山是山，見水是水”確實很相似。
我們再選一首濟顛的詩。濟顛也就是濟公和尚，是一個傳說性的小說化的人物。大概是曆史上原本實有其人，因造詣精深而行為奇特，在傳說中變了形，圍繞他產生了許多神奇詼諧的故事。依《淨慈寺誌》記載，他本姓李，生活在南宋紹興至嘉定年間，臨終前留下一首偈詩：
六十年來狼籍，東壁打到西壁。
如今收拾歸來，依舊水連天碧。
“狼籍”就是俗語“亂七八糟”的意思，這是濟顛對自己數十年生活狀態的形容。“東壁打到西壁”可以引發的想象很豐富，既可以理解一個求法者以殷切的心情棲棲皇皇地求道的曆程，也可以理解為一個心高氣傲、貌似癲狂的“瘋和尚”與僧俗兩界經常衝撞的狀態。他說自己“茫茫宇宙無人識”（《淨慈寺誌》錄《呈馮太尉》詩），可以體會。
人間艱辛，和尚多情，因此悟道不易。當時有一位名叫陶師兒的妓女與一位浪子王宣教相戀，受到阻礙，兩人於一個夜間在淨慈寺前的西湖中相擁投水而死。濟顛是淨慈寺的和尚，陶師兒下葬時，他為這個不幸的妓女寫了一篇起棺文：
恭為陶氏小娘：手攀雪浪，魄散煙波；飲瓊液以忘懷，踏銀波而失步。易度者人情，難逃者天數。昨宵低唱《陽關》，今日朗吟《薤露》。母老妹幼，腸斷心酸。高堂賦客，黃昏無複卷朱簾；伴寢蕭娘，向晚不能褰繡戶。化為水上蓮花，現出泥中玉樹。
咦！波平月朗，綠陰中，莫問王郎歸甚處！
我們不能確證這是不是真實的事件和真實的濟顛文筆，但即便是傳說和假托，也總是和濟顛本人的個性有關係吧——在民眾心目中，他是個善良而多情的瘋和尚。
這樣來讀“如今收拾歸來，依舊水連天碧”，那是濟顛和尚在人生盡頭對世界對生命的深情一歎。世界充滿了混亂、虛偽，生活“狼籍”，令人疲憊。“東壁打到西壁”數十年，徹悟之後，眼前才得一片開朗，隻見“水連天碧”。這和“見山是山，見水是水”一樣，並無神奇，但生命境界的開闊圓融卻是十分動人。
最後再說一個道元禪師的例子。道元（1200-1253）是日本佛教史上最為傑出的人物，日本曹洞宗的創立者。南宋年間到中國求法，在天童寺如淨禪師的引導下獲得自證。回日本以後，他在京都興聖寺升堂說法，談到自己在中國求法的心得：
我雖然去了大宋國，但沒參訪多少禪寺，隻是偶爾入了先師天童山如淨禪師的門，當下體認得眼是橫的，鼻是直的，從那以來沒被人瞞過。我在師父那裏知道了自己具備辨別真偽的眼睛和鼻子，所以除了自身這個土產的人以外，一尊佛像、一卷經文也沒帶回國。
這就是道元的徹悟，徹悟的人明白了什麼呢？明白了——眼橫鼻直。