①此偽古文。但是基本史實不偽，《史記·夏本紀》有關於本篇緣由的概括，大意與本篇原文相合。又，本篇宣傳的“民惟邦本”的思想，至遲到先秦東周時期應已有之。
經文：
太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民成貳。及盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮後羿因民弗忍，距於河。厥弟五人禦其母以從，徯於洛之汭。五子鹹怨①，述大禹之戒以作歌。
其一日：“皇祖有訓：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”
其二曰：“訓有之：內作色荒，外作禽荒②，甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。”
其三日：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。”
其四日：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。③荒墜厥緒，覆宗絕祀。④”
其五曰：“嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依⑤？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。⑥弗慎厥德，雖悔可追？”
今注：
①《離騷》：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。”王逸注也說“五子”是“兄弟五人”，洪興祖《補注》意同。可是另有注家說“五子”隻是一人（即《墨子·非樂》之武觀）而且這樣說法已成定論（看遊國恩主編《離騷纂義》）。我們的看法，就《五子之歌》而言，五子為太康的五個弟弟，意思是很明白的。而這篇《五子之歌》為偽古文，其述史事有不足據者，那是另一回事了。
②偽孔傳：“作，為也。迷亂日荒。色，女色。禽，鳥獸。”這些解釋都是對的。“訓”的意思，偽孔傳與孔疏都沒有說。先秦某些文獻（譬如《春秋左傳》）多引古訓闡發道理。這個“訓”，應是《五子之歌》第一章“皇祖有訓”之訓，即本文開頭所作介紹的“大禹之戒”之一。
③“關石和鈞，王府則有”兩句，又見於《國語·周語下》。《周語》已說明這兩句出自《夏書》，而韋注指出這《夏書》是逸《書》，可見韋昭當年已經看不到《五子之歌》。韋注又說：“關，門關之征也。石，今之斛也。言征賦調鈞，則王之府藏常有也。一日：關，衡也。”按：關，可以是門關之征，也可以是“衡石”（《月令》）之衡。
④覆宗絕祀，是兩個動賓結構的並列，“覆”與“絕”義近，“覆”不作“複”。
⑤“疇依”，依靠誰呢？
⑥《孟子·萬章上》：“象往人舜宮，舜在床琴。象日：‘鬱陶思君耳。’忸怩。”偽古文《尚書·五子之歌》的第五首歌這兩句正是從《孟子》化出的。由此也就可以想見象當時的忸怩顏厚。
(本章完)