②《史記·夏本紀》與《禹貢》這一段相應的記載隻有兩處稍微大一點的區別。其一，《禹貢》“底柱”，《夏本紀》作砥柱。其二，《禹貢》“岷山導江”，《夏本紀》作“汶山道江”，岷山成了汶山。按：都是一音之轉，實際並無差別。古無舌上音（錢大聽說），故底作砥。（或作底，說是形訛也可以講通。）古無輕唇音（亦錢大聽說），微明二紐固相合，故岷與汶本同聲。
經文：
九州攸同：四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂。四海會同，六府孔修①：庶土交正，厎慎財賦，鹹則三壤成賦。中邦錫土、姓：“祗台德先，不距朕行。”②
五百裏甸服：百裏賦納總，二百裏納鈺，三百裏納秸服，四百裏粟，五百裏米。③五百裏侯服：百裏采，二百裏男邦，③二：④百裏諸侯。
五百裏綏服：三百裏揆文教，二百裏奮武衛。
五百裏要服：三百裏夷，二百裏蔡。
五百裏荒服：三百裏蠻，二百裏流。⑤東漸於海，西被於流沙，朔、南暨聲教，訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功⑥。
今注：
①“六府孔修”，與《大禹謨》“六府三事允治”意思差不多（《大禹謨》“六府”後有“三事”，所以說有差別）。
②台讀yi，這裏有三種解釋，一是講成怡悅，二是相當於“我”，三是作介詞“以”用。胡渭《禹貢錐指》：“常自以敬我德為先，則天下無距違我行者。”解說已很明白。“祗台德先”，曾星笠先生說：“猶言先祗台德也。”又說：“‘不距朕行’者，明此篇為禹所自述。”祗是敬的意思，台是第一人稱，曾先生的解說也很明白。惟本篇未必“為禹所自述”，恐隻是大多學者認同的史官記錄傳聞之辭。
③這裏方孝嶽先生的解釋是：“距王城四麵五百裏以內皆服田役。其中百裏納全割之禾，二百裏納去杆之禾，三百裏納去穎之禾，四百裏納粟，五百裏納米。”按：這樣的講法與偽孔傳相同，符合原文的意思。④皮錫瑞《今文尚書考證》以為此三當作二，其說是。
⑤諸家關於諸服的說法紛錯不同。例如《國語·周語上》：“夫先王之製：邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”《周官·職方氏》：“方千裏日王畿。其外方五百裏日侯服，又其外方五百裏日甸服，又其外方五百裏日男服，又其外方五百裏日采服，又其外方五百裏日衛服，又其外方五百裏日蠻服，又其外方五百裏日夷服，又其外方五百裏日鎮服，又其外方五百裏日藩服。”《周官》說的是九服，而《禹貢》與《周語》說的是五服。《周官·職方氏》諸服次序與《禹貢》《周語》多有不同。《禹貢》與《周語》諸服相同的地方比較多一些。方孝嶽先生說：“此五服之製，即廣征力役以承事強大之中邦。所謂‘服’者，即指服役承事之關係。”五服諸領主共事於中邦領主。他這樣說是對的。我們認為：先秦文獻記載的畿外五服，或邦內外五服，反映了中央王朝與地方的政治的經濟的關係。這一類關係，不完全出於當時思想家政治家的虛構，而應該有若幹時期內某種程度的實施。比較而言，先秦的國家機器無疑以姬周最為完備，所以，此類五服關係應該主要是姬周王朝中央與地方網絡的反映。
⑥“告厥成功”，《史記》作“以告成功於天下”。方孝嶽先生說是“告成功於廟”，“其在《虞書》，即《堯典》所謂‘文祖”’。誠如方氏所說：“古時政事皆行於神廟。”今按：“禹錫玄圭”是舜以玄圭錫禹，證知舜當時尚健在，則“告厥成功”自然以告於文祖之廟為是。《大禹謨》有“受命於神宗”句，《禹貢》這裏說“告成功於神宗”本來也可以講通；《禹貢》沒有這樣寫，隻因為今存之《大禹謨》為偽古文，《禹貢》與偽古文自然是並無關聯的。
(本章完)