①偽孔傳：“謨，謀也。皋陶為帝舜謀。”孔疏：“孔以此篇惟與禹言，嫌其不對帝舜，故言‘為帝舜謀’。”又說：“夫典謨，聖帝所以立治之本，皆師法古道以成不易之則。”我們認為孔疏這裏說的都是對的。本篇“德”字出現七次，其重德可知。其中強調“知人”“安民”，宣揚“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”，實為“不易之則”。
經文：
曰若稽古：
皋陶曰：“允迪厥德①，謨明弼諧。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修思永，悖敘九族，庶明勵翼。邇可遠，在茲。”禹拜昌言，日：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“籲，成若時，惟帝其難之！知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎獾兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言、令色、孔壬②？”
皋陶曰：“都！亦行，有九德。亦言，其人有德，乃言曰：載采采。”禹曰：“何？”皋陶日：“寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬③，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，疆而義，彰厥有常吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦：翕受敷施，九德鹹事。俊義在官，百僚師師，百工惟時。撫於五辰，庶績其凝，無教逸欲。有邦兢兢業業，一日二日萬幾，無曠庶官。天工，人其代之：天敘有典，敕我五典五悖哉！天秩有禮，自我五禮（有）
五：④庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土⑤！”
皋陶日：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可績。”皋陶曰：“予未有知，思曰⑥讚讚襄哉！”
今注：
①這一句，《史記·夏本紀》作“信其道德”。根據太史公的讀法，方孝嶽先生認為太史公所見本應該是“允厥迪德”，這個判斷可信。②孔壬，《史記》作“佞人”。按：曾星笠先生說“孔”是“甚”，“壬”是“佞”，這樣講，更為準確。壬佞音近義通。
③《史記》作“治而敬”，是將“亂”解釋為“治”。《爾雅·釋詁》：“亂，治也。”郭注以《論語》“予有亂臣十人”作為例證。本篇可以替郭注補充一個例證。這應該就是所謂反訓。相類的例證有“故，今也”，郭注：“此義相反而兼通者。”④據陸德明《尚書音義》及孑L疏改。曾星笠先生說：“有庸，馬本作五庸，當從之。”⑤“達於上下，敬哉有土”，偽孔傳：“言天所賞罰惟善惡所在，不避貴賤，有土之君不可不敬懼。”按：這裏所謂“有土”，就是前文“有邦”，都是指國君而言。
⑥這個“日”字可有兩解。一是作語中助詞。二是“日”字之訛，下文記禹日“予思日孜孜”可為旁證。我們認為第二種解釋較好，其理由，除了“日”與“日”互訛之例屢見，重要的一點是：作“日”義長，可以表示勤勉的意思。蔡傳早就主張將“日”視為“日”字之訛了。
(本章完)