①此偽古文，《尚書》中的第一篇偽古文。孔疏：“此是謨篇，禹成其功，陳其言耳。”今按：禹“陳其言”本篇有之，但大禹在這裏並未自言其功。就本篇內容而言，有：對於禹的治水之功，大舜表示嘉許，另有教誨以及希望；此外還有舜帝對益與皋陶表示嘉獎與希望的意思，還有益與禹讚頌帝德，合計征苗以及三人向帝舜進言等內容。雖然全篇皆偽，但是我們不應輕視本文的思想意義。其中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六字在中國思想史上影響巨大，而惟德動天，無遠弗屆”與“滿招損，謙受益”這幾句可以肯定為至理名言。
經文：
日若稽古：
大禹曰文命，敷於四海，祗承於帝。日：“後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃義①，黎民敏德。”帝曰：“俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦成寧；稽於眾，舍己從人；不虐無告，不廢困窮：惟帝時克。”
益曰：“都！帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君。”禹日：“惠迪吉，從逆凶，惟（影）
景：②響！”
益日：“籲，戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百誌惟熙。罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從（已）
己：之欲③。無怠無荒，四夷來王。”禹曰：“於，帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、毅，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功，惟敘。九敘，惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治④，萬世永賴，時乃功！”
今注：
①偽孔傳：“能知為君難，為臣不易，則其政治。”按：這樣解說是對的。艱就是難，在《大禹謨》這裏是意動用法（“以……為難”的意思）。義讀yi(音與“易”同)，治的意思。
②據《顏氏家訓·書證》與阮元等校勘記改。
③咈，讀fu或bi，《說文》：“違也。《周書》日：咈其耇長。”按：《說文》這裏引的《尚書》中的話，見於《微子》，誠如段注所說，“《微子》則必是商書也”。許君說出自《周書》，應該算是誤記的一個例子。為什麼不引《大禹謨》的句子作證據呢？因為許君沒有看到這一篇，本篇為偽古文，後出。
④偽孔傳：“水土治日平。五行敘日成。因禹陳九功而歎美之。”孔疏：“府者藏財之處，六者貨財所聚，故稱六府。襄二十七年《左傳》雲：‘天生五材，民並用之’，即是水火金木土，民用此自資也。彼惟五材，此兼以觳為六府者，穀之於民尤急。”三事指正德、利用、厚生，孔疏也有說明，不備錄。“允治”，確實處理好了的意思。
經文：
帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三載．耄期①，倦於勤。汝惟不怠，總朕師。”禹日：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲。惟帝念功！”
帝曰：“皋陶！惟茲臣庶，罔或（於）
幹：予正。汝作士，明於五刑以弼五教②，期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功。懋哉！”皋陶曰：“帝德罔愆。臨下以簡，禦眾以寬。罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。好生之德洽於民心，茲用不犯於有司。”帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。”
帝曰：“來，禹！降水儆予③。成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。天之曆數在汝躬，汝終陟元後！人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。④無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元後何戴？後非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可願！四海困窮，天祿永終！惟口出好興戎。朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之從。”帝日：“禹！官占惟（先）
克：⑤蔽誌，昆命於元龜。⑥朕誌先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從。卜不習吉！”禹拜稽首，固辭。帝曰：“毋！惟汝諧！”
今注：
①《曲禮上》：“八十九十日耄。”“百年日期頤。”《釋文》：“本或作‘八十日耋，九十日旄’，後人妄加之。”鄭注：“期猶要也。頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。”按：“期頤”，或省稱“期”。