③“五載一巡守，群後四朝”，守一作狩，《尚書大傳》說：“五年親自巡守。巡猶循也，狩猶守也。循行守視之辭。亦不可國至人見，為煩擾故，至四嶽知四方之政而已。”（看《春秋公羊傳》隱八年解詁徐彥疏。陳壽祺先生認為應屬伏生大傳文。）曾星笠先生說：“敷猶遍也。奏者，進也，告也。敷奏以言，述職也。明試以功，考績也。車服以庸，酬庸也。《周官》：‘國功日功，民功日庸。”’按：這裏引《尚書大傳》與曾星笠先生的說法，正是對《堯典》“五載一巡守”及其下凡五句的準確的解釋。《禮經·覲禮》“天子賜侯氏以車服”，正是所謂“車服以庸”。
④於鬯《香草校書》卷五：“此賊字當讀為則。”其說甚是。
⑤《史記》以及不少注家將這一段解說為堯崩而百姓行三年喪之事。就字詞意義而言，不能說這樣的解釋有什麼錯。可是有不少學者表示懷疑，因為從古代喪服製度產生與發展的曆史這個角度看，三年喪服製度是不是產生並實行於唐堯虞舜時代，我們尚無足夠的證據。可能是《堯典》作者以後來的製度推測古人，其說堯崩而有“三載四海遏密八音”之事，未必可信。
經文：
月正元日，舜格於文祖。詢於四嶽，辟四門，明四目，達四聰。
“谘，十有二牧！”曰：“食哉惟時！柔遠能邇，悖德允元，而難任人，蠻夷率服。”
舜曰：“谘！四嶽：有能奮庸熙帝之載？使宅百揆、亮采，惠疇？”僉曰：“伯禹作司空！”帝曰：“俞。谘！禹：汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶①。帝曰：“俞！汝往哉！”
帝日：“棄！黎民阻饑，汝後稷，播時百轂。”②
帝曰：“契！百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”
帝曰：“皋陶！蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士。五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居：惟明克允！”
帝日：“疇若予工？”僉曰：“垂哉！”帝日：“俞。谘！垂，汝共工。”垂拜稽首，讓於殳、新暨伯與。③帝曰：“俞，往哉！汝諧。”
今注：
①契（這裏讀xie，音同“謝”），殷商之祖。皋陶（這裏陶讀yao，音義與“窯”同），在《尚書》中為堯舜之部屬。顧頡剛、劉起釺兩先生考證過堯與皋陶的關係，已經發前人之未發。
②“黎民阻饑”及其下兩句，裴駟《集解》引徐廣的話：“今文《尚書》作‘祖饑’。祖，始也。”又引鄭玄的話：“時，讀日蒔。”司馬貞《索隱》：“古文作‘阻饑’。孔氏以為阻，難也。祖阻聲相近，未知誰得。”按：這三句，《史記》作“黎民始饑，汝後稷播時百穀”。可見太史公認為作“祖饑”是，於其下兩句無異詞。“汝後稷”，劉向《列女傳》作“汝居稷”，居後形近致訛。方孝嶽先生說：“居稷之‘居’猶宅百揆之‘宅’，猶下文‘汝作士“汝作司徒’等之‘作’。若雲‘汝後稷’，則此時命官始命之為稷，《呂刑》所謂‘乃命三後恤功於民’，不得此時徑雲汝後稷也。”從上下文語例作考察，我們認為方先生的說法是有道理的。
③“汝共工”句，依《堯典》句例，這個“共”應該是動詞。《釋文》：“共音恭。”偽孔傳：“共謂供其職事。”這樣講是對的。這個“共工”不是怒而觸不周之山的共工。殳讀作shu，音同“書”。斨讀qiang，音同“槍”。伯與，《釋文》：“與音餘。”偽孔傳：“殳新、伯與，二臣名。”按：這裏應該說“殳、新、伯與，三臣名”，本王伯申說。