經文：
帝日：“疇若予上下草木鳥獸？”僉日：“益哉！”帝日：“俞。谘！益，汝作朕虞④。”益拜稽首，讓於朱、虎、熊、羆。帝日：“俞，往哉！汝諧。”
帝曰：“谘，四嶽！有能典朕三禮？”⑤僉曰：“伯夷！”帝曰：“俞。谘！伯，汝作秩宗，夙夜惟寅⑥，直哉惟清。”伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：“俞，往，欽哉！”
帝日：“夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫；神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”⑦
帝日：“龍！朕裏讒說殄行⑧，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”
帝曰：“谘！汝（二）
三：⑨十有二人，欽哉！惟時亮天功！”三載考績。三考黜陟幽明，庶績成熙。分北三苗。
舜生三十徵，庸（三）
二：十⑩，在位五十載，陟方乃死。
今注：
④“益，汝作朕虞”，意思是舜宣布對益的任命：“益，你做我的掌管山澤的部門主任吧。”《史記》：“於是以益為朕虞。”這樣“朕虞”連言，如果不是出於大舜之口，就容易讓人誤認為“朕”作為領格代詞的功能被取消了。史公述事，也許語急而連言如此。
⑤前文“修五禮”句，裴駟《集解》引馬融注：“吉凶賓軍嘉也。”這裏“有能典朕三禮”句，《集解》引馬融注：“三禮，天神、地祗、人鬼之禮也。”又引鄭注：“天事地事人事之禮。”方孝嶽先生說：“馬融謂天神地祗人鬼之禮，以為此時無吉凶軍賓嘉之五禮也。”如果依方氏這個說法，那就意味著這個“三禮”與前文“五禮”大有區別了。按：就馬注而言，三禮為天神地祗人鬼之禮，如《堯典》孔疏所說，“三者並為吉禮”，那麼，吉禮隻是前文說的“五禮”之一，“三禮”與“五禮”實大有區別。然而《堯典》原文隻說“三禮”，並未明說為天神地祗人鬼之禮，鄭注說是“天事地事人事之禮”，其言“三禮”含義應與馬注有區別。就鄭注而言，就《堯典》原文而言，應如《堯典》孔疏所說：“言三足以包五，故舉三以言之。”因為無論什麼禮，都是為處理天地與人的關係以及人與人的關係，為處理天事地事人事而設的。
⑥遍考先秦典籍，凡“夙夜惟某”一類語句，無不含有恭敬謹慎勤勞的意思。《詩》《書》《禮》與《春秋》內外傳中，其例至夥。
⑦“夔日”及其下凡十二字，蔡沈《書集傳》引蘇氏日：“此《益稷》之文，簡編脫誤，複見於此。”方孝嶽先生《尚書今語》的說法剛好相反。今按：《尚書》中複見之語不少，是不是簡編脫誤，要具體分析，未可遽定。為慎重起見，今並存之。
⑧《說文》：“堲，古文垐。從士即。《虞書》日：‘龍，朕堲讒說殄行。’堲，疾惡也。”段注：“虞當作唐。”“《唐書》叚堲為疾也。”《史記》作“朕畏忌讒說殄偽”。畏忌與疾惡意思略相近。這裏還是解釋作“疾惡”為佳。楊遇夫先生《書舜典朕堲讒說殄行解》一文（收入《積微居小學述林》卷六）說“殄當讀為診”，依《說文》訓診為貪，“蓋讒說為言語中之最惡者，貪行為行為中之最惡者，故舜同疾之也”。這個說法勝於舊注，當從之。
⑨此二當作三，王氏《經義述聞》已言之。
⑩據《史記·五帝本紀》所說推算，這後麵的“三十”當作二十。
(本章完)