夏爾巴人的身份揭秘
那天，97歲的白瑪活佛坐在小小的佛室裏，不少人前來問詢一些未知的事情；
見到我，他就說他一直在等我的到來。他把這個夏爾巴集中的村子稱作”伊吐魯“，翻譯成漢語就是”梨花盛開的村莊“，立新則是漢名。
“我們是從羌都（昌都）那裏來的。我的祖輩談到自己時常常提到”minia“，說我們是從”minia“來的，我不知道這是一個地方還是什麼。”我告訴他，這是西藏人對黨項羌人或西夏人的一個稱謂，而且還是對貴族的稱呼。我問他對夏爾巴的各種來源聽說過哪些？他說：“以前是有別的說法，說夏爾巴是從迦納（指東邊的中國內地）來的，也有人說是從迦嘎（西邊的印度）來的，他們還曾經建立過”迦納貢“（朝代），是個很大很大的國家。羌都那邊有個叫格裏格裏寺的，我在那裏學習過，當時有個活佛次登謝布春，他知道的很多。解放前，那邊不遠的地方，有個很大的印經寺院，是中國的‘shiji’。”“shiji？”我打開地圖，指給他看--沿著他當年去昌都的路線，往東，落在德格。白瑪活佛的眼睛隨之一亮：“是的，就是這兒，漢族人叫德格，那裏有好多的寺院，我到那裏很多次。”我問：“您知道黨項人或西夏人嗎？他們與之有什麼聯係？”白瑪活佛回答：“剛才聽他（翻譯巴桑羅布）說過了，那是個遙遠的國家和人，是被蒙古人追殺而滅亡的，我們的祖先也有這種說法。羌都就是我們建立的地方，羌都就是”戰鬥過的地方“。祖輩們說過，很遠的北方內地存有我們許多的習俗，有我們建立過的國家，但具體在哪裏我不知道，可能就是你說的西夏王國吧。”我指著寺院壁畫上禿發的黨項人頭像，問他是否知道這些不同於藏傳佛教的形象是怎麼回事。他說：“我也不知道他們是什麼人，這是我們祖先留下來的圖像，我們一直供奉著。”
白瑪活佛當年在羌都學完佛法後又回到這裏，他學習到了不少先進的理念，自己也做生意掙了些錢，然後把所有積蓄拿出來建了一個寺院--伊迦吐魯寺。這個寺院不太大，但這裏有世界上4個最大的轉經筒，比拉薩大昭寺的轉經筒還要大，裏麵繪有黨項人的禿發形象。白瑪活佛雖然97歲了，但身體很好，尤其是聽力讓人驚奇，翻譯巴桑羅布說的話他根本不用聽第二遍。最後，他提出為我摸頂，說是代表夏爾巴感謝我，感謝我走了這麼遠來到這裏，說我的心和我的腳步走得一樣遠。2005年4月，白瑪活佛圓寂了，4個月後我才得到消息。對我而言，正是來自他的幫助，揭開夏爾巴的身世之謎，否則夏爾巴的身世可能就會變成死結。我深深地懷念他。
這裏與世隔絕，是真正的世外桃源。一株株玫瑰樹，幾米高的樣子；各種美麗的花樹，幾米的，十幾米的，矗立在山坡上，加上山下美麗清澈的曼米其雅河，這是夏爾巴的家園，可能就是黨項人的最後歸宿之所。
1980年8月至1981年8月，中國社會科學院民族研究所的陳乃文和張國英在西藏考察了整整一年，弄清了夏爾巴的起源：夏爾巴就是木雅人，是黨項羌的一支。蒙古人滅掉西夏後，黨項羌中的一支向南遷徙到西康木雅地區；在忽必烈南征大理時，他們又逃離木雅遷往後藏，其中一部分人翻越喜馬拉雅山的囊巴拉山口到達今尼泊爾境內的索盧昆布（又名夏爾昆布）。他們在索盧昆布繁衍，形成了今天的夏爾巴。夏爾巴在這裏最終躲避了刀光劍影，也淡忘了那段血雨腥風的歲月。
我從西藏歸來後向朋友說起夏爾巴，他們都向我追問夏爾巴的語言是不是當初黨項人的語言，和最初在大夏河以及析水與支水流域生活時的語言有多少相同或差異？然而，夏爾巴語在我這個外行聽來，有許多發音是和西藏語是相似的。在藏區，我更深入地了解了文化的差異。文化傳統是一個特定的人群經過長期互動而形成的社會規範，它在某種程度上代表著這族人的整體價值觀念。盛洪先生在《讀書》1996年7期發表《為什麼要容忍異教徒》一文指出：“如果我們不想用暴力解決‘文明的衝突’，我們就應該放棄一文明優於其他文明的想法，我們應該探索和建立文明之間交往的公平原則。這一原則，首先要建立在對其他文明或宗教的寬容精神之上。”
至此，如果說如今的夏爾巴就是黨項人最後的一支力量，那麼在基於事實的基礎上讓我描畫他們當初的情形--黨項人在逃離銀川後，基本沿著後來20世紀30年代中國工農紅軍長征的逆方向，從西北到了西南，在今阿壩、甘孜一帶做過短時間的停留，在與之同一個祖先的羌族人生活區域內受到禮遇。然而這樣一個龐大的逃亡隊伍的消耗是當地羌人無法長期承擔的，加上蒙古人隨後的追擊，逃亡隊伍內部被迫分化，再次逃亡，他們的足跡遍布滇西北、川西和川西北地區。
他們從南北兩線進入西藏，在“羌都”（昌都）會合。這是昌都有大量“minia”的原因，也是夏爾巴對這裏推崇的原因。白瑪活佛的講述以及他對“十萬經書之院”德格的講述也證實了這個推斷。不久，蒙古人招撫藏族八思巴政權和德格土司，從西從東兩麵夾擊“羌都”，黨項人開始在青藏高原上大遷徙。通過江孜白居寺壁畫、一路上眾多的土碉、薩迦寺壁畫以及立新村夏爾巴等線索，夏爾巴和黨項人之間的關聯圖已經建立起來了。