“世代與孔子從祀”的斡氏家族
“早在四五千年前，中國西北的羌係民族便來到了今天已成為整個人類的世外桃源--香格裏拉地區，並逐漸向雲南腹地發展。”《中國國家地理》2004年2期《古滇，最後的青銅王國》一文中表述了這樣的信息，古羌人來到過這裏。李範文教授指出，西夏王朝一代儒學大師斡道衝的後代就在昆明。
斡道衝，字宗聖，1092年出身於銀川一個漢族士大夫之家，其先祖曾追隨過李德明。1020年，李德明將都城由西平府（今寧夏靈武）遷至興州（今寧夏銀川），斡道衝的先祖也隨之遷移，擔任西夏的修史官員。斡道衝自小勤奮好學，不僅熟讀儒家經典，而且還精通漢、西夏文字和藏傳佛學。西夏第四代皇帝乾順在位時開始從注重武治轉向注重文治。為了培養各級官吏，西夏建立國學，招生對象是貴族子弟，名額為300人，通過科舉選拔。斡道衝當時年僅8歲，以《尚書》科目中童子舉。後來，他著重漢文和西夏文之間的翻譯工作，曾將《論語注》譯成西夏文，又作《解義》二十卷，稱《論語小解》，還用西夏文著《周易卜筮斷》一書。這些著作廣泛流行，對溝通漢文化和西夏文化做出了傑出貢獻。
天盛三年（1151），斡道衝被西夏第五代皇帝仁孝任命為番漢教授，“朝廷文臣均尊其為師”，主持講授西夏文字。斡道衝不僅學問淵博，而且“剛直言，侃侃不撓”。任得敬任國相時專橫跋扈，惟有斡道衝等少數耿直之士敢於同他抗爭。早在任得敬上表請求從靜州史入朝時，斡道衝就進諫反對，指出自古外戚擅權國無不亂，為此仁孝就沒讓任得敬入朝。後來，任得敬任國相，斡道衝仍不畏其權勢，多次彈劾任得敬網羅親黨濫殺無辜。任得敬一直想除掉斡道衝，隻是忌於斡道衝在朝中名重德厚，恐引起眾怒，於是讓斡道衝閑居在家近20年，不準他參理國政。
乾相元年（1170），任得敬篡權失敗；第二年5月，仁孝以斡道衝為中書令。不久，因眾望所歸，他又被任命為國相，至乾相十四年（1183）勞累而死。斡道衝任西夏國相十餘年，“家無私蓄，僅有書籍數床而已”。仁孝聞訊後悲痛萬分，命人給他畫像祭祀在學宮內，並下令各州縣都須遵此實行，“郡縣學宮，尊為楷模，世代與孔子從祀”。在西夏曆史上，享受如此殊榮的除了聖人孔子和創製西夏文字的野利仁榮外，就隻有斡道衝了。
斡道衝的孫子斡紮簀曾在甘肅武威任西涼守臣。乾定四年（1226）7月，成吉思汗率軍西征，斡紮簀率父老兄弟以城降，被任命為中興路管民官。蒙古西征，斡氏“運餉不絕，無毫發私”，被時人譽為“滿朝清”。忽必烈稱帝時，斡紮簀病危將逝，遺奏“請謹名爵，節財用”，被“嘉納其言”。斡紮簣的兒子朵兒赤，又稱多爾濟、多爾赤、窩爾赤（這是元朝的賜姓，蒙語為關鍵、牽引、領導之義，亦即牛鼻環或牛鼻圈），是斡姓改朵姓之始。
朵兒赤，字道明，15歲通《論語》、《孟子》、《尚書》。元中統元年（1260）忽必烈以試用之，召見於香閣。忽必烈說：“朕聞儒者多嘉言。”朵兒赤奏曰：“陛下聖明仁智，奄有四海，惟當親君子，遠小人爾。自古帝王未有不以小人而亡者，惟陛下察焉。”忽必烈說：“朕於朝臣有憨直忠言，未嚐不悅而受之，違怍者，亦未嚐加罪，蓋欲養忠直，而退諛佞也。汝方甚合朕意。”又問他“欲何仕”？朵兒赤回答道：“西夏營田，實占正軍，土瘠野壙，士未墾一。南軍屯聚以來，子第蕃息稍眾，若以其成丁者，別編入籍，以實屯力，則地利多而兵有餘矣。請為其總管，以盡措畫。”忽必烈果真任命他為中興路新民總管，後來又擢升其為雲南廉訪使--這是斡氏家族第一次到雲南境內。李範文教授介紹說，元代四大家之首、斡林直學士虞集撰有《西夏斡公畫像讚》：“西夏之盛，禮事孔子。極其尊親，以帝廟祀，乃有儒臣，早究典謨。通經同文，教其國都，遂相其君，作服宮施采，顧瞻學宮，遺像斯在，國度時遠，人鮮克知。壞宮改作，不集金絲，不忘其親。存賢子孫，載圖丹青，取征良史。”