蒲鬆齡沒寫嬰寧這時是怎樣的笑，但我想一定是冷笑這一類笑，至少不是見到王子服時“笑容可掬”的那種笑。因為她笑的同時就決定要報複這個登徒子了。
大概這個登徒子是中了嬰寧的幻術，以為嬰寧的意思是約了他晚上在這兒見麵。於是黃昏的時候跑來赴約，發現嬰寧果然在這兒，就想行苟且之事，結果被樹洞裏的毒蠍子蟄中了下體，最後毒發死了。開始他爹來了問他怎麼回事，他不肯說；後來她老婆來了，她才說了是怎麼回事兒。你看他本來就是個有老婆的人，還勾引隔壁的少婦，這不是登徒子是什麼？嬰寧對他的挑釁報以“不避而笑”，並狠狠地懲治了這個色狼，所以我說，這個“不避而笑”的笑一定是一種冷笑。
你看，嬰寧的笑既是給人以快樂，給人以溫暖，甚至是給人以“解困”的手段，它也是維護自己尊嚴、對登徒子之流懲惡揚善的手段。這說明了她的笑裏具有一種屬於人性的“愛之深、恨之切”的內涵，我想，這就蒲鬆齡要著力描寫嬰寧善笑的第三個原因。
從自然清純，到聰明可愛，到富於人性，因為笑聲，嬰寧成了蒲鬆齡筆下一位最奇特的女子。
事實上我認為整部《聊齋誌異》就是專寫奇女子的，所謂狐妖鬼魅，不過是在形式上強化一下這些奇女子的奇而已，她們真正的“奇”則在於她們身上的那種精神與個性，在嬰寧，這一切都集中在她的笑裏。
所以當西鄰登徒子事件引發了命案之後，王子服的母親不問青紅皂白對嬰寧的笑大加指責之後，嬰寧突然之間再也不笑了。就算是有人逗她，她也再也沒有笑容。我覺得這個處理實在是太深刻了，也就是說在殘酷的現實麵前，再清純自然的美都終究會被扼殺的。
嬰寧不僅不笑了，而且還有了眼淚。有一天她對王子服哭訴，說她原來的養母、王子服所謂的姨媽隻是個鬼母而已。而她卻真是王子服姨父的女兒，是王子服的姨夫和一個狐精所生，我們不知道那一段人狐戀是如何的淒婉，但嬰寧的父母自有了戀情就不為人世所容，在他們死後，是鬼母很辛苦地將她養大。如今她吐露實情一是不想再瞞愛自己的丈夫，二是想把父母合葬，王子服聽了深為感動，也就幫著嬰寧完成了這個心願。
我們怎麼來看這時嬰寧出現的眼淚呢？尤其是在她從笑到不笑之後。
我覺得這眼淚說的是嬰寧內心豐富的情感世界，而當初的笑同樣也可以見出她純潔的心靈世界來。隻有中間的那段不笑，大概就象征著殘酷的現實世界。
在現實麵前，人總是笑不出來的。連天性愛笑的嬰寧都無法與這種殘酷的現實抗拒，我覺得這既是現實的悲哀，也是整部《聊齋誌異》中最深刻的地方。
幸好，蒲鬆齡還留給了我們一點希望，在嬰寧不笑之後，她生下一個男孩兒。這個男孩兒“在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風”，也就是繼承了嬰寧愛笑的特點。看來遺傳基因還是很重要的。
說起來，這個愛笑的嬰兒還不隻是一種希望的象征，他還有一個作用，那就是“呼應”的作用。他呼應什麼呢？其實嬰寧的故事裏還有一個重大的疑點，那就是嬰寧的名字。其實嬰寧她並不姓嬰。古人是有不少叫嬰的，比如齊國的名相晏子晏平仲，他的本名就叫晏嬰；再比如劉幫手下有員大將，名叫夏侯嬰。可這都是名，不是姓，百家姓裏就沒有嬰這個姓，所以嬰寧她不可能姓嬰。
那麼，既然沒有嬰這個姓，我們為什麼又叫她嬰寧呢？其實答案就在鬼母說嬰寧的那句話，說她“癡如嬰兒”，說這個名字叫寧的姑娘快樂單純得就像嬰兒一樣，這樣大家才把她叫做嬰寧的。
要知道，在中國文化裏，尤其是道家，是非常推崇嬰兒狀態的，老子就說那是人生最自然、最健康的階段，所以他希望人們返樸歸真的一個口號，就是讓人們回到嬰兒時的精神狀態。可惜塵世浮華讓所有的人在成長過程都永遠丟失了童真，唯有嬰寧是一個特例，所以她叫做：
嬰寧！
說到嬰寧的笑，我想，男人們大概都希望娶這樣一個妻子，因為男人寧肯生活在女人的笑聲裏，也不願生活在女人的嘮叨聲裏。但如果娶的是一位樊江城那樣的妻子，我估計多數男人還是會覺得，生活在女人的嘮叨聲裏也就算是一種幸福了。
請看下回：江城的故事——“我的野蠻老婆！”