關於罰她給兒孫看陵園大門之說，即使持“太後下嫁說”者，也未必都能同意。因為孝莊文皇後如果真的下嫁多爾袞，後來清皇室又認為這是一件醜事，當嚴加封鎖，諱莫如深，秘而不發，怎麼能把對她的懲罰公之於世，為後人留下譏諷的話柄呢？曆代清朝皇帝都對孝莊文皇後極為尊崇。自康熙起，凡後代皇帝到東陵，總要先到昭西陵拜謁，所以，罰孝莊文皇後為子孫看守陵門的說法是站不住腳的。
至於托夢定陵址之說，顯然是編造的神話故事，很難令人相信。
其二，是太皇太後臨終對皇太後說：我病若不起，皇帝斷勿割辮。割辮，是清皇室喪葬禮儀，凡父母或帝後死，為表示哀悼，將辮子剪掉一段。割辮之禮來自滿族社會盛行的人殉製度。康熙十二年（1673年）七月十七日，皇帝正式下詔禁止人殉，以剪發代之。太皇太後向來以仁慈為懷，與殉葬製度理應格格不入，以割辮代人殉是他們祖孫的共識。太皇太後知道，她死後康熙肯定要割辮，所以預先囑托皇太後阻止，反映出她不願意把喪事辦得特殊和複雜。
其三，是在遺誥中說持服按世祖皇帝遺詔。持服也就是常人說的戴孝，包括穿孝服、禁忌娛樂等。順治元年規定皇帝大喪，宮中守製27個月，不懸門符，不張彩燈。順治帝臨終遺詔，他死後持服的時間，“以日易月，二十七日而除”。27個月，即三年；以一日為一月，共27天，不足一個月。這樣，時間大為縮短。其精神實質也是簡化。
我們回顧順治帝喪葬期間，在孝莊太後的力主下，隨葬品甚少。並且開始改變焚燒死者生前衣物用品的舊傳統陋習，將未燃盡的金銀珠寶、可用物品，收回出售，將死者的遺物贈送親友諸人，作為紀念。
將以上諸事聯係起來，可以看出，太皇太後更易喪葬製度的精神實質，是從實際出發，為活人著想，為後世著想，不拘泥成規，不注重形式，不追求奢華，而力求儉、簡從事。
三 不盡的哀思，永遠的懷念
太皇太後生前死後，在朝廷內外都備受敬仰和愛戴。太皇太後歸天後，諸王、貝勒、文武大臣等，充分肯定太皇太後對大清江山的貢獻，高度評價太皇太後一生功德，他們耳聞目睹，太皇太後不僅鞠育、輔佐當今皇帝，發展太平盛世，而且，早在奠定大清基業時，就“佐太宗文皇帝（皇太極）肇造丕基”，又培育輔助世祖章皇帝（福臨）“式廓大業”，將祖宗開創的事業，由東北一隅擴展到中原。所以說太皇太後是上承天意，造福於萬民。
康熙一提起祖母的深恩大德，就滔滔不絕，慷慨激昂。在祖母離去的時刻，他把思緒集中到為老人家上尊諡上，未等禮部開口，他就親自擬出祖母的諡號：“孝莊仁宣誠憲恭懿翊天啟聖文皇後”。
從此以後，他就沉浸在對祖母的由衷感激和深切的緬懷之中，一直到死，36年分毫不減。祖母在世時，他以去慈寧宮請安為一大快事，見到祖母，心中就湧起一股暖流。對於早年喪失父母之愛的玄燁來說，祖母給予他的既有隔輩之愛，兼有父母之恩，“依聖祖母膝下，如親皇考妣音容”。一日不見，如隔三秋。如此“晨昏依戀三十餘年”，突然，祖母不在了，他的生活和感情上出現了一大塊空缺，每次往寧壽宮向皇太後請安，他不忍經過“人去樓空”的慈寧宮，所以不走隆宗門，而從啟祥門走。直到10年後，他路過慈寧宮還會禁不住流淚。30年後，康熙已經年過花甲，是當上祖父、曾祖父的人，有一次和大臣們談話，說到祖母，他仍“涕下如雨，哀不自勝”。
康熙永遠不能忘記太皇太後教育深恩，“每念教育厚恩，哀痛實難自禁”。他把自身的成長成材，歸功於祖母，借聖祖母太皇太後“三十餘年，鞠養教誨，以至有成”；“設無祖母太皇太後，臣斷不能致有今日”。這“罔極之恩，畢生難報”。更為寶貴的是祖母對他掌理朝政的指點。雖然他早已完全得心應手地獨掌朝綱，但祖母的指導和匡正，仍有重要意義。祖母走了，再也沒有像祖母這樣高瞻遠矚的親人在關鍵時刻指點迷津；隻有在夢中聆聽她老人家的教誨。