20世紀的英國學者發表了近200篇堪輿研究文章，影響最大的是科技史專家李約瑟，他在《中國科學技術史》、《中國之科學與文明》、《李約瑟文集》中，多次論及風水，認為風水觀念對於建築、美化環境是有益的，風水羅盤反映了天文知識，風水是古老的思想體係。
日本文化受中國很大影響，堪輿學在唐代以後傳人日本，日本的京都、江戶古城都是參考堪輿理論設計的。日本學者重視研究堪輿，1909年，服部宇之吉在《哲雜》2卷269號發表《風水論》。1913年，田崎仁義在《東亞經濟研究》3卷3號發表《風水說》。1937年，竹島卓一在《東亞學》2號發表《風水說 支那曆史の帝王陵》。20世紀70年代以來，堪輿學成為日本的顯學，著名的研究者有渡邊欣雄、三浦國雄、崛達憲二、瀨川昌久、窪德忠、目崎茂和、都築晶子、高良倉吉、浦山隆一、中生勝美、小熊誠、植野弘子、朝倉敏夫、玉木順彥、山下欣一、木崎甲子郎、牧尾良海、中野美代子等，都是大學老師。他們研究的主要課題是：韓國風水、日本風水、衝繩風水、中國風水、風水思想。研究的問題很具體，如近代中國的風水、朱子與風水、山水畫與風水、氣、墓形、民居。從平成元年開始，文部省每年撥款，資助“全國風水研究會”，這個學術團體已經召開了八次全國性討論會，研究會代表渡邊欣雄教授已經出版《風水思想和東アヅア》、《風水：氣の景觀地理學》、《祖先祭祀》等專著。渡邊欣雄於1993年到中國講學，介紹日本的堪輿學成就。
韓國人也熱衷於堪輿。1930年，李能和在《朝鮮》發表《風水思想的研究》，頗有影響。從60年代以後，堪輿研究逐漸成為學術熱點。主要研究者有崔昌祚、李鍾恒、俞在賢、崔吉城、薑中卓、胡舜申、金東奎等。主要著作有金榮昭的《陰宅要訣》（明文堂，1975年）、韓鬆溪的《明堂全書》（明文堂，1978年）、崔成禹的《明山論》（景仁文化社，1982年）、崔昌祚的《韓國的風水思想》（民音社，1984年）、金東奎的《風水地理學裏程表》（仙教出版社，1987年）。
台灣地區70年代以後出現堪輿熱。武陵出版社、華成書局、寶威圖書公司出版的堪輿書最多，而論文很少。主要的堪輿書籍有：曾子南的《風水傳奇》（瑞成書局，1969年）、張文積的《地理水法大成》（大方出版社，1978年）、佛隱的《風水講義》（利大出版社，1979年）、楊發達的《陰陽宅總集連環記》（新文豐出版公司，1981年）、南海主人的《堪輿學原理》（集文書局，1981年）、林宜學的《住宅風水與設計》（希代出版公司，1981年）、懷陽明的《現代家庭風水學》（希代出版公司，1981年）、梁湘潤的《堪輿辭典》（行卯出版社，1982年）、王豪的《風水要義》（武陵出版社，1984年）、吳明修的《易經三元地理闡微》（同上，1986年）、梁貴博的《風水的研究）（同上，1989年）。這些研究重視整理古籍，重視實用性，忽略科學分析，缺乏學術深度。此外，美國、澳大利亞、新加坡、印度尼西亞等國都有人研究堪輿。堪輿已經成為世界關注的東方之學，不再屬於中國專有。
展望未來，堪輿研究方興未艾。在中國，學者們正在籌建全國性的學術團體，醞釀召開全國性的堪輿研討會議，出版刊物，出版有分量的大型專著，並且開展谘詢，為社會經濟建設和人民生活服務。在世界，各國學者會加強聯係，攜手研究堪輿，堪輿學的迷信將被逐漸剝離，神秘的外衣將被脫去，科學的內涵將被充分揭示和利用。堪輿學將推陳出新，甚至改頭換麵、脫胎換骨，成為嶄新的新學問——有關天人合一的、環境的、建築的綜合學問，悠久的中華傳統文化將大放異彩！