卷上和卷中都是對六十四卦的解釋，如：“乾，純陽用事，象配天屬金，與坤為飛伏居世。”“姤，陰爻用事，金木互體，天下風行日姤。”“小過，六四適變，血脈通也。陽人陰，陰人陽。”
卷下述敘易理與吉凶，雲：“夫易者，象也。爻者，效也。聖人所以仰觀俯察，象天地日月星辰草木萬物，順之則和，逆之則亂。夫細不可窮，深不可極，故揲蓍布爻，用之於下，筮分六十四卦，配三百六十四爻，序一萬一千五百二十策，定天地萬物之情狀，故吉凶之氣，順六爻上下次之，八九六七之數內外承乘之象，故日兼三才而兩之。”
《京房易傳》的流傳很複雜，宋人晁公武考證雲：“《漢藝文誌》，易京氏凡三種八十九篇。《隋經籍誌》有京氏章句十卷，又有占候十種七十三卷，《唐藝文誌》有京氏章句十卷，而易占侯存者五種二十三卷。”現在已很難搞清楚《京房易傳》的真偽。今人沈延國撰《京氏易傳證偽》一書，由中華書局1935年收入《中國語文學研究叢刊》，他認為現存《京房易傳》是偽書：“唐李鼎祚撰《周易集解》十卷，采及京房之說，而於《京氏易傳》竟未引及。若唐有斯書，學者豈能非引？唐陸德明《經典釋文》僅‘世位’之說，與《京氏易傳》符，餘皆異……第《京氏易傳》略取京氏遺法而已，且古籍流傳，必有淵源可緒，考《京氏易傳》，前無著錄，至宋忽現；又經晁氏景迂糾繆，即非景迂偽作，亦必唐宋間術士之書，經景迂潤色而始顯者也。”
《京房易傳》是易學史上有重要影響的一部著作，在漢代自成一家，東漢尤盛，雖然在三國以後逐漸散逸，但為占候術數奠定了理論基礎。
現存本《京房易傳》三卷托名三國吳人陸績注，有宋晁公武跋。清人馬國翰、黃奭等都有輯本。原本舊貌已不可得，殘本和輯本可以窺見一斑。《津逮秘書》、《四部叢刊》等叢書都收錄此書，查閱方便。
35.《易 林》
——從易學到占候術的轉折
《易林》，舊題西漢焦延壽撰。焦延壽，字贛，以好學得幸梁王，為君吏，官小黃縣（今開封陳留縣）令。史籍記載：焦延壽曾問《易》於孟喜，又為京房之師，據此可知，焦延壽是漢武帝至成帝時人。
《隋書·經籍誌》於五行家記焦贛撰<易林》十六卷，又《易林變占》十六卷。後者久逸，惟《易林》尚存。其書以一卦變六十四卦，六十四卦變為四千零九十六卦，各係的辭，皆四言韻語，舍人事義理而專於占，開創了變易學為占候的先例。
《易林》不是正宗的易學著作，而是一部術數文獻，《四庫全書》把它列為術數類，雲：“蓋易於象數之中別為占候一派者，實自贛出。”
《易林》重視象數，一象多意，玩象取意。書中宣揚神仙觀、禍福論，反映了先秦和西漢的史實，如《蠱之賁》雲：“轉作驪山，天失元心，劉季發怒，禽滅子嬰。”這是寫以漢代秦，又《屯之節》雲：“南國虐亂，百姓愁苦，興師征討，更立賢主。”這是寫漢景帝平息淮南之亂。
《易林》夾雜了後世好事者摻雜的內容，所以，有人懷疑《易休》是唐代人的偽作。明代鄭曉在《古言》、清代顧炎武在《日知錄》都以《易林》中的辭句，斷言《易林》非焦贛作。清人沈炳在《權齋老人筆記》認為《易林》為東漢時人作。四庫館臣則認為《易林》為焦贛作無疑。
近人尚秉和撰有《焦氏易林注》、《焦氏易詁》，是有關《易林》的力作，頗多新見。1990年華夏出版社出版了錢世明著《易林通說》，有譯文、考稽和注釋。
36.《太極圖詳解》
——理學化的太極說
《太極圖詳解》，又名《周濂溪集》、《周子全書》，清代張伯行輯。
這是一本介紹和研究太極圖的綜合性著作。早在宋代，理學家周敦頤作《太極圖說》，提出了新的宇宙生成論和圖式：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。”這就是說，二氣、五行與萬物都是從太極的自我運動中產生出來的。
宋代朱震認為太極圖本華山道士陳摶所傳，黃宗炎認為太極圖創自河上公，周敦頤隻是從理論上豐富了太極圖的涵義。
什麼是太極？太極是至廣至大、至精至微、至中至正之理。理學家把太極納於理學範疇。
此書卷一的篇目有太極圖、太極圖說、朱子圖解、朱子太極圖說解。朱熹對周敦頤《太極圖說》作了解釋，發揮了無極與太極、太極與陰陽的關係，推進了理學派本體論的發展。
卷二記載諸儒太極論辯，有延平師生問答、晦庵答陸子美書、晦庵答陸子靜書、晦庵答書、程端蒙與象山書、晦庵答胡廣仲書、晦庵答楊子直書、晦庵答寥子晦書、晦庵答直卿書。書中雲：“天地之間，隻有動靜兩端，循環不已，更無餘事，此之謂易。而其動其靜，則必有所以動靜之理焉，是則所謂太極者也。”