又有有中生無。行龍起伏踴躍，忽然瀉下平地，寂無形影。不知是人地，還是升天？有的龍潛入地下運行，至幾十裏幾百裏外突然冒出。有的龍潛入水中，隔水露頭。時有時無，無中藏有。有起必有伏，有關必有節，有逆必有順。
五行亦存在有與無，生則為有，克則變無。水造無而為有，火化有而為無。堪輿師認為，人死為無，得生氣可以化無為有。生人為有，失生氣為無。所以，生氣是堪輿追求的目的。
（四）動與靜
《發微論》雲：“動靜者，言乎其變通也。夫概天下之理，欲向動中求靜，靜中求動，不欲靜欲靜、動欲動。”山為靜，水為動。水本動，欲其靜。山本靜，欲其動。山靜為常，動則成龍。水動為常，靜則結地。成龍之山必踴躍翔舞，結地之水必灣環悠揚。動不離靜，靜不離動。一動一靜，循環不已。
點穴也要明辨動靜。俗語雲：點穴須求三靜一動，認氣須要百死一生。所謂三靜，第一是察對要靜，開麵朝拱麵無壓逼走竄。第二是龍虎要靜，內向懷抱而無他顧。第三是水城要靜，繞環凝聚而無反背衝激。穴場一脈要有精神，如嬰兒囪門，四周堅而中間柔，一呼一吸，謂之動。動則有生氣。
《心得要旨》論動靜雲：“動靜者，此變道也。《易》日動靜有常。山以靜為常，是惟無動，動則有成矣。故日山本靜，勢求動。大抵天下之理必求動中有靜，靜中有動，為陰陽得配，成生育之功。若靜一於靜則無生機，動一於動則無息機，為陰陽不變而無成也。”這是以動靜為天地間的普遍規律。
五行生克就是動與靜的關係。金木土稟陰質之重，其性也靜，而穴成於動。水火稟陽氣之重，其性也動，而穴成於靜處。故靜體當用動穴，動體當用靜穴。火不靜則燥烈，火不息則泛蕩。五星山形各以動靜相成，不得違忤。
陰陽也與動靜有關係。動而有陽，靜而有陰。動靜無端，陰陽無始，互為其根，循環不已。
《陽宅集成》認為宅有動靜變化四格。屋隻一層，無穿堂從屋，隻以坐官大門布星，不必用穿宮貫井，謂之靜宅。如果屋有二三四五層，謂之動宅。貫井，即貫通天井。凡屋有一天井，始算作一層。一至五層之宅，以五行次第排列。如果有了六七八九層，則五行生克關係已不能滿足排列需要，就得改用九星排列，這就是變格。如果有了東四宅和西四宅之分，就有了化格，由靜而動，由變而化，是根據房屋的規模確定的。
（五）聚與散
聚與散是個相對的概念，聚中有散，散中有聚。有大勢之聚散，亦有穴中之聚．散。散於此，聚於彼；散於彼，聚於此。散聚散聚，自然之道。
有生機之氣是一種聚合之氣。氣聚成形，氣聚物生。因此，堪輿術選擇宅地，都強調聚氣。《葬書》雲：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”生氣在地下，隨支壟體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。必得有山丘環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。明堂惜水如惜血，堂裏避風如避賊。水流土外，謂之外氣，氣藏土中謂之內氣。外氣橫形，內氣自然聚止。氣有上聚而下散，有下聚而上散，有上下皆散而中間聚，有左聚右散，有右聚左散，有左右皆聚者。
龍欲其聚，不欲其散。龍欲其止，不欲其行。散餘有聚，行餘有止。城郭是聚，結作是止。
（六）幹與枝
樹木有幹枝，主次分明。堪輿認為地形也有幹枝。幹與枝是對立統一的關係。有幹必有枝，有枝必有幹，互為前提。大枝為小枝之幹，小幹為大幹之枝。枝之長大者類幹，於之中住者反類枝。幹為正，枝為從。幹為主，枝為輔。
察幹枝之法，《心得要旨》雲：“但登穴細察其情，近衛遠列．環集四應之間，小水大源鹹會三陽之內，故知其為幹。枝長大者，雖見兩水合盡而局則不能得其大會，故為枝。”幹龍之行，大展羽翼，星羅棋布，蟬聯蜂聚，如陣馬奔迅。枝龍之行，起伏踴躍，隱隱隆隆，變住偏顧。
（七）形與勢
堪輿文獻對形與勢有很多論述： 地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，十尺為勢，百尺為形。勢來形止。原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順則山水翕合。千裏來龍，五尺人乎。形止氣蓄，化生萬物。形勢動則若水之波，若馬之馳；形勢止則若懷萬寶而燕息，具萬善而法齊。龍虎抱衛，主客相迎。勢如萬馬自天而下，形如負裘有壟中峙。勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。占山之法，以勢為難，而形次之。地有四勢，氣從八方。勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻。有形必有勢，有勢必有形。大形成小勢，小勢成大形。形乘勢降，勢隨形住。來勢為本，住形為末。勢必欲行，行則遠。形必欲止，止則灣。形者勢之積，勢者形之崇。外勢欲圓，內形欲方。外圓則無不順，內方則無不正。來山為勢，結的成形。勢如根本，形如蕊英。勢欲其伸，形欲其縮。遠以觀勢，近則觀形。勢者，其體以土，其用以水，因體而行，乘用而止。形欲住腳，勢欲住郭。勢全形就，生氣旺盛。勢為形之大者，形為勢之小者。千尺為勢，百尺為形。