辯證法是關於普遍聯係和發展的哲學學說。中國古代的《周易》《老子》等書籍是辯證法的淵藪，堪輿術中也有豐富的辯證法。沒有辯證法，就沒有堪輿術。堪輿術以辯證法為靈魂，認定世界是一個互相聯係和作用的統一整體，任何事物都包含對立統一的兩個方麵，陰陽互變，生死轉化，有無相生，難易相成，前後更替，物極必反。吉凶互變，五行有生克，砂水有美惡，方位有宜忌，藏風與閉氣、拱揖與鬥射，平去與傾脫、轉腕與反背、過關與斷續、粗微與雄壯……這些思想是樸素地、直觀地、猜測性地反映了客觀世界，雖然不能夠真正揭示事物的本質，但比起形而上學的世界觀，卻是積極的和進步的。
（一）陰與陽
陰與陽是兩個符號，就像數學中的正和負，物理學中的N極和S極，堪輿術以陰陽代表事物的兩個方麵。
本來，陰的意義是暗，陽的意義是明，都是對光線而言。先哲把陰陽抽象出來，專門代指對立統一的事物。
陰與陽的關係能夠全麵反映古代辯證法的內容，宇宙間的一切都可以納於陰陽範疇。天為陽，地為陰；南為陽，北為陰；山為陽，水為陰；住宅為陽，葬地為陰。動為陽，靜為陰；剛為陽，柔為陰；生為陽，死為陰。陰極而生陽，陽極而生陰。陽中有陰，陰中有陽。陰陽消長，陰陽轉化。陰陽對立，陰陽統一。陰陽互根，陰陽漸變。陰陽平衡，陰陽鬥爭。陰陽是認識事物的方法。
一陰一陽謂之道，堪輿之道不離陰陽。陰陽是堪輿的根本，清代堪輿理論家李德鴻在《珠神真經》論雲：“有變化而後謂之龍，有陰有陽而後能變化。蓋地為道，大小高低，屈伸闔辟相蕩而成形；剛柔險夷強弱老少相資以為用，總之皆陰陽也。陰陽變而為五行，五行變而為七曜九星，分合互乘，正變雜出，動靜相生，隱顯不一。”
（二）剛與柔
剛與柔是一對矛盾的兩個方麵，是天地之間普遍存在的現象。
早在兩千多年前的《周易》就有剛柔的論述，認為剛柔相摩，八卦相蕩。剛者為乾，柔者為坤。剛摩柔則柔消，柔摩剛則剛去。內事用柔，外事剛。柔則靜則安，剛則動而用。
宋代朱熹的《朱子語類》卷七十四也多次論及剛柔之道，認為：“剛柔變化，剛了化，化了柔，柔了變，變便是剛，亦循環不已。”剛極便柔，柔極變剛。
堪輿文獻中，經常論及剛柔。宋代蔡元定撰寫的《發微論》雲：“地理之要，莫遇於剛柔。剛柔者，言於其體質也。”宇宙最初是一片渾沌，清氣上升為天，濁氣下降為地，於是有了日月星辰和山川。風氣相摩，水土相蕩，剛者屹而獨存，柔者淘而漸去。山體剛而用柔，水體柔而用剛。山高聳而凝，水卑下而流。剛中有柔，柔中有剛。水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛。人身之血為太柔，人身之氣為太剛，人身之肉為少柔，人身之骨為少剛。涸燥之物為剛，夷坦之物為柔。強急者為剛，緩弱者為柔。急中有緩，緩中有急。太剛則析，故須濟之以柔。太柔則弱，故須濟之以剛，剛柔相濟，中道得矣。相地點穴，辨山川之急緩，急者點緩，緩者點急。不得急上加急，緩上加緩。
明代金星橋《心得要旨》論剛柔之道雲：“剛者，強大而雄健。柔者，軟嫩而雌伏。又陰來為剛，陽來為柔。凡地人首處，必剛柔相濟，則其氣中和而出人溫厚。遇剛者，出人強暴。過柔者，出人懦弱，氣使然也。如兩金扛一水穴，向水中裁為剛中取柔穴，是硬處求軟。柔龍取剛穴，日柔裏鑽堅。如是則中和之氣得聚而相濟之義不悖矣。”這是主張剛柔相濟，求其中和，中和為吉。
（三）有與無
有是有，亦是無。無是無，亦是有。有無相間。無中有有，有中有無，察龍觀脈，均在有有無無之中。
《心得要旨》論無中生有雲：“蘇鬆嘉常等處，大坪數百裏，忽然聳起一山，以露其跡，使人莫測其來蹤，又何以知其駐足而結聚，如斯形勢，斷續難以脈尋交構，惟以意會。亦以住勢與去勢不侔，分形與合勢自異。去勢尾動首銳，如金鍬奔海，無反顧之意。住勢手軟腳彎，如驚蛇顧尾，有回抱之情。分形則直行直往，少留連之蹤。合形則顧左顧右，多眷戀之態。因其去住分合之勢而察其遠近行止之程，則無中生有之龍可得矣。”