（十）氣的方位
自然界的運動是有規律的，人類見到的日月並不是在固定的地方出沒。季節不同，太陽升起的角度就會不同。陰陽消長，每個月的生氣方位在不斷變化。
《黃帝宅經》認為生氣和死氣並存。方位不同而已。“正月生氣在子癸，死氣在午丁。二月生氣在醜艮，死氣在未坤。三月生氣在寅申，死氣在申庚。四月生氣在卯乙，死氣在酉辛。五月生氣在辰巽，死氣在戌乾。六月生氣在巳丙，死氣在亥壬。七月生氣在午丁，死氣在子癸。八月生氣在未坤，死氣在醜艮。九月生氣在申庚，死氣在寅甲。十月生氣在酉辛，死氣在卯乙。十一月生氣在戌乾，死氣在辰巽。十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。”生氣和死氣是相對的既念，《黃帝宅經》按月劃分生氣和死氣到底有多少科學道理，有待研究。我們認為，生氣方和死氣方不能僅僅取決於時間，還應考慮特定的形勝，生氣方未必吉，死氣方未必凶。在中國，南向的住宅一般比北向住宅為佳，並不以月份為轉移。
在確定具體地點時，要注意受氣的方位變化。《難解二十四篇》認為：受氣大法，其變有五：一是直來橫受，二是橫來直受，三是順來倒受，四是斜來正受，五是正來斜受。“何則直而不橫，即是直來直受，氣衝腦散，生機不存。橫而無直，生氣不吐，焉有融結。”堪輿術之所以很重視運用羅盤，之所以要看龍脈走向，就是要通過方位確定生氣旺盛與否，不違忤自然法則，達到天人關係的協調。
（十一）地氣
地氣說很玄，有人把它解釋為王氣。如，明初朱元璋曾想建都北京，翰林修撰鮑頻認為不宜，理由是：胡主起自沙漠，立國在燕，及是百年，地氣已盡，即元代的亡國之都已經失去了王氣。後來，明代在故宮後麵堆築了景山，以壓元代殘餘之王氣。
我以為，地氣是有生機之氣。明代王文祿在《龍興寺》有一段材料說得很清楚：“泗州有楊家墩，墩有窩，熙祖嚐臥其中。有二道士過，指臥處日：‘若葬此，出天子。其徒日：“何也？”日：“此地氣暖，試以枯枝栽之，十日必生葉。’熙祖起，日：汝聞吾言乎？熙祖佯聾，乃以枯枝插上去，熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔之，另以枯枝插之，二道士複來，其徒日：‘葉何不生也？’日：‘此必人拔去矣。’熙祖不能隱。道士日：“但泄氣，非長支結矣。”謂日：“汝有福，殆當葬此，出天子矣。熙祖語仁祖，後果得葬，葬後土自壅。其後陳後孕太祖，皆言此敦有天子氣。”這個故事是美化朱元璋家族的，但卻告訴我們，地氣對植物生長是至關重要的。
由於地理位置不同，南方和北方的地氣有很大差異。明代李豫亨在《青烏緒言》考證：“堪輿家書雲‘南枝向暖北枝寒，雪水融時湖水滿’二語，術者競出異論。偶閱《七修稿》雲舊人詠嶺梅，‘南枝向暖北枝寒’之句，今人止以大概，梅花分南北而為冷暖，非也。蓋大庾嶺上梅花南枝落，北枝方開，見張方之注。蓋由南人粵地氣暖，北近江地氣寒也。術家以此凝地氣一方，有寒暖之異，興衰一時，有先後之殊耳。雪水融句意亦同此。術者未解，故生多談也，”可見，時空對地氣有影響，當南方的地氣呈現勃勃生機時，北方還處在解凍階段。
顯然，地氣並不神秘，無非是地質的生機狀態。
（十二）山川之氣
山以氣凝，氣因山著。山川之間有正氣，有遊氣，有貫氣，有熔氣，有主氣。清人李德鴻在《珠神真經》論形勢星脈之氣：“蓋氣之行也，必有陰有陽。脈者，氣之靜而吸也，陰也。星者，氣之動而噓也，陽也。故星不離脈，脈不離星，一噓一吸，龍法乃成。若有星無脈則氣不吸而為純陽不生；有脈無星則氣不噓而為純陰不育。然噓處常多而吸處常少者，則浮陽之氣勝也，故不難於得星而難於得脈。又有老有少。勢者，氣之剛險而老也。形者，氣之柔夷而少也。故由高入低，由大人細，先老後少，龍法乃成。”可見，用氣說明山川，最能分辨陰陽關係。山川與氣不可分離，相輔相成，互為利用，氣非星不著，星愈成而氣愈純。氣非脈不束，脈愈細而氣愈清。氣非形不化，形愈調而氣愈和。氣非勢不壯，勢愈雄而氣愈旺。