（六）化氣
“化”有兩個意思。一是“和”。“和”就是交融。不同物質結合在一起可以化生萬物。“和”是先哲經常論述的哲學範疇，《國語·鄭語》雲：“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”《禮記·樂記》雲：“和，故萬物皆化。”化的另一個意思是變化，萬物變化無窮，至生互勝。
天地之氣，化而不止，氣有陰陽，有剛頑，不是盡淳，唯有中和調化，才有生機，堪輿點穴，強調化氣，龍脈以穴為子，穴可以化龍脈之氣。火龍以土一星為穴，金龍以水星為穴，則母氣可以泄於子，化其剛頑。
氣有意化。子未離腹，含生遏其初氣，其化微兼體之所成。如金星尋軟，木星尋硬，水星尋燧，火星尋墜，土星尋圓。子雖無五行之形而有五行之意。
氣有形化。子已脫懷，方生分其中氣，帶體之所成。如金星得轉水穴，木星得萌芽穴，火星得土腳穴，水星得直節穴，土星得流金穴。子雖五行之星而有五行之形。
氣有氣化。子在膝下，泄其終氣。如高金而得水裙，立木而得火曜，坐土而得拋珠，曲水而得眠木，燥火而得低土。子既得五行之形，又得五行之氣。
氣有神化。子已成其生，如金星而得水案。水朝土星而得金案。子母有相生之義。
化者，應之。變者，複之。《管氏地理指蒙》卷五十一雲：“善言氣者必彰於物，善言應者同天地之化，善言化言變者，通神明之理。”
有化就有和，和是氣化的最佳狀態，和生萬物。堪輿術要化相衝為相和，化險為夷，化凶為吉。
點穴講究五行生克，如果穴地有克象，可以采取化氣，化險為夷。《青囊海角經》雲：“金須火液，雪待日熔，化氣之妙，術家所謂改神功而奪天命也。龍有龍之化氣，穴有穴之化氣。龍無化氣無論矣。穴無化氣，術家有作用之法以化之。如頑土無金，本不可下。若龍局俱真，又不可拾葬法，憑四應所到，從孕穴打開墓頭，大作圓堆，為上腹藏金之象……故氣頑者因情以化其氣；神寂者，因位以化其神。”
（七）望氣與理氣
氣是不可見之物，然而，堪輿有望氣之說，望氣全憑感覺，依據的是山川等客體。
繆希雍在《葬經翼·望氣》雲：“山崗體魂也，氣色神理也。故知山川為兩儀之巨跡，氣質之根蒂，世界依之而建立，萬物所出入者也。”這就是以山崗的形勢判斷氣的優劣。堪輿師認為，凡山的形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，死者不可複生。凡形勢雖具，生氣未舒，謂之枯，枯者時而有潤。凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。反之，凡雲氣不騰，色澤黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉幹涸，如是者，非山崗之斷絕於掘鑿則生氣行乎他方。”
望氣又可以稱為理氣。《難解二十四篇》雲：“《易》日：仰以觀於天文，俯以察於地理。言理者，條理也，即文理脈絡之理也。察其條理，則知中邊向背精粗大小……氣者，形之微。形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。<經》日：地有吉氣，上隨而起化形之著於外者也。氣吉，形必秀潤、特達端莊。氣凶，形必粗頑、欹斜破碎。”可見理氣與望氣同為一事。
《青囊海角經·頭陀衲子論》認為：凡地理，先明其理氣。山水者，陰陽之氣。山水之靜為陰，山水之動為陽。動靜之道，山水而已，合而言之，總名日氣。析而言之日龍日穴日砂日水。有土斯有氣，氣因土而行，土因氣而盛。土有氣則潤，無氣則枯。
托名於三國管輅的《管氏地理指蒙》多次論及望氣，其《望氣尋龍篇》雲：“望氣之法，眩目縈心，上自天子，下及庶人，有權有變，有儀有倫，昏晨晦瞑，霧靄氛氤，有慶有景，有妖有屯，平視桑榆，初出森森，若煙非煙，若雲非雲，名為喜氣，太平之因。……天子之氣，內赤外黃，或恒或刹，發於四方，匆匆而起，鬱鬱而衝，如城門之廓霧下，如華蓋之起雲中，如青衣而無手象，龍馬之有容，名為旺氣，此地興王。宰相之氣，赤光閃起，如星月而彎趨，如長虹而斜倚，如內白而外黃，或前青而後紫，或鬱鬱而光照穹廬，或紛紛而暈。……福喜之氣，上黃下白，如牛頭之觸人，如羊群之相迫，如人持斧以騰身，如將舉首而向敵。”這些望氣法很朦朧，很難掌握。