從敦煌發現的唐以前《宅經》中，我們也可以看到關於氣的記載。如“占宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交並，吉凶代謝”。
托名於郭璞的《青囊海角經》以氣為宗旨，其卷一論述物源，說太無始氣，恍恍惚惚，太有中氣，無中生有；太元一動，天地資生；有無絡氣，萬物之化；天地漸啟，萬機鹹定；甲子渾成，八卦配臨；乾坤艮巽，天地四鼇；地水火風，輪流造化。結語為：“凡葬不得吉氣，即陷子孫貧賤衰絕，葬地者可無慎乎。”
唐代邱延翰撰有理氣之書，據《堪輿類纂》載宋吳景鸞《進陰陽天機書序》雲：“唐開元中，河東星氣有異，朝廷患之，遣使斷其山，究其實．則邱延翰所作之山也，捕之弗得。詔原其罪，乃詣闕進師授《天機書》，並自撰《理氣心印》三卷，玄宗賜之爵，以玉函藏其書內廷，禁勿傳。”這些書，後來被楊筠鬆帶出官外，傳播於世。
南唐何溥撰《靈城精義），以龍為地氣，以水為天氣，當上元甲子一白司運時，坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坎艮得鬼氣，卜地氣之旺相，可以得祥瑞。
堪輿文獻有論形的，也有論氣的。論氣的大多是理氣派文獻，這類書很深奧，難以讀懂，但卻很有發掘價值。
（九）氣運和氣勢
氣運和氣勢是製斷宅地優劣的重要條件，托名於南唐何溥的《靈城精義》對此有全麵論述。其書開卷即雲：“宇宙有大閉合，氣運為主。山川有真性情，氣勢為先。”
相地要看氣運。明清時代常有這種情況，主喪葬中，有地非人不下，有人非時不下，蓋以氣運言也。山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣，山若秀麗，即有真氣。水若澄凝，便是積氣。石若威儀，必生貴氣。平陽若有一骨脊之處高起，斂而為生氣。地運有轉移，天氣從之。黃河是天地間一大血脈，從昆侖而下，經龍門，轉呂梁，過太行，穿碣石，人大海。冀地居其中，以黃河為玉帶，以五嶽為朝山，故冀地為都城風水。泰山為中國一大幹，黃河經其北，長江繞其南，故曲阜有孔聖人生，天運有轉旋，地氣應之。天氣動於上，人為應之。論氣運不可拘於定格，而應通於轉徙幻化。
氣運體現於龍穴。有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍。有權星、尊星、雄星則氣聚於勢。有蓋胎、夾胎、乘胎，則氣聚於穴。有收襟、收堂、收關，則氣聚於局。龍要層雲疊霧以合氣運，陰陽雌雄媾會之處即有氣運。氣有虛實，以實投虛，以虛乘實。氣有先後，先到先收，後到後收。氣有乘本脈而不容他雜者，氣有借旁脈而隔山取者，氣有合初分脈而不為遙遠者，氣有串渡峽脈而不邀截者。龍以脈為主，穴以向為尊。製煞莫如乘旺，脫煞正以扶生。氣有內外之別、緩急之別、深淺之別、止散之別，不可不察。
相地還要看氣勢，“察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行，此以氣勢言也。”大地無形看氣概，小地無勢看精神。立穴當先認形神。觀之有氣勢，察之有精神，便可立穴。認龍之氣以勢，認穴之氣以情。望氣乘乎勢，立穴乘乎情。龍以勢為主，穴以情為真。山夾水為界，得水為住。山乘風則騰，山藏風乃歇。必得龍之性情，方能得其精神血脈。
氣勢如禽主文，如獸主武。氣霧濃盛則地吉。氣勢如山鎮，如樓屋，是為異氣。堪輿師認為得氣勢，又得氣運，必然大吉大利。
氣運一詞，旱在南朝時代的《世說新語·傷逝》就出現了，其文：“戴公（逵）則林法師（支遁）墓日：德音未遠，而拱木已積，冀神理綿綿，不與氣運俱盡矣。”