據《晉書·郭璞列傳》，郭璞精通望氣術。晉代刑獄繁興，民不聊生，郭璞上疏，用望氣勸諫司馬睿：“臣前雲升陽未布，隆陰仍積，坎為法象，刑獄所麗，變坎加離，厥象不燭，疑將來必有簿蝕之變也。此月四日，日出山六七丈，精光潛昧，而色都赤，中有異物，大如雞子，又有青黑之氣共相搏擊，良久方解。按時在歲首純陽之月，日在癸亥全陰之位，而有此異，殆元首供禦之義不顯，消複之理不著之所致也。計去微臣所陳，未及一月而便有此變，蓋明皇天留情陛下懇懇之至也。”司馬容聽了，害怕天的懲罰，刑獄稍有收斂。
《隋書·蕭吉列傳》記載蕭吉理氣。隋文帝時，東宮經常鬧鬼，常有鼠妖作祟。隋文帝命令蕭吉前去禳邪氣。蕭吉在宣慈殿設神座，時有回風從艮地鬼門來，吹掃太子座位。蕭吉用桃湯葦火驅風，風迅刻止住了，人們都認為蕭吉有神通，蕭吉由是名聲大振。
宋代理學大盛，堪輿術的理氣派以卦理與氣結合在一起。認為理寓於氣，氣固於形，形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推測爻象，以內四卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候，以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物。隻要理氣適宜，乘生出煞，消納控製，精辨入神，就可以達到相地的目的。理氣是理論化的望氣。
望氣和理氣果真能推斷吉凶嗎？清人熊伯龍在《無何集》持否定態度，他說：俗稱不祥之氣謂之凶神，立五猖廟以祀之。日五猖者，五方惡氣也。餘嚐人廟，窺其神位，乃中央黃帝、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝。餘笑日：五猖審氣，氣如雲煙，青赤黃白黑安得有神？”他認為祭祀不可以免除毒氣，“受太陽之毒，霧露之害，瘴氣之厲者，祀之可以免乎？”顯然，他認為氣無吉凶，望氣是徒勞的。
曆史文獻中，《隋書·天文誌》對望氣敘述得特別詳細，從《周禮》眠祲氏所掌的十輝之法，到軍事上的雙陣之氣，都有主動的描寫。其中有一段講中國的形膀之氣，從宏觀出發，強調地理方位與氣的關係，是一種直觀的認識。“凡海傍蜃氣象樓台，廣野氣成宮闕，北夷之氣如牛羊群畜穹閭，南夷之氣類舟船幡旗。自華以南，氣下黑上赤。嵩高、三河之郊，氣正赤。恒山之北，氣青。勃、碣、海、岱之間，氣皆正黑。江湖之間，氣皆白。東夷氣如圓鑒。附漢、河山，氣如引布。江、漢氣勁如杼。濟水氣如黑。滑水氣如狼白尾。淮南氣如帛。少室氣如白兔青尾。恒山氣如黑中青尾。東夷氣如樹，西夷氣如室尾，南夷氣如台，或類舟船。……凡候氣之法，氣初出時，若雲非雲，若霧非霧，仿佛若可見。初出森林然，在桑榆上，高五六尺者，是千五百裏外。平視則千裏，舉日望則五百裏。仰瞻中天，則百裏內。”氣之黑白黃紅，與土質是否有關？與生態是否有關？有沒有科學性？這些問題應當結合氣象學、物候學研究。望氣是占候與堪輿的一種術數方法，迄今還沒有專門的著作。
（八）堪輿文獻中的“氣”
至遲在漢代，堪輿文獻就注重對氣的研究。《漢書·藝文誌》有形法類書目，形法書是關於形與氣的堪輿古籍。斑固在《漢書·藝文誌》介紹說：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。”清儒姚明輝作《漢誌注解》雲：“大舉九州之勢，以立城郭室舍，即相地相形。”形法類收錄有《官宅地形》二十卷，已佚，這無疑是一部風水書。