相地以陰陽二氣為判斷標準。《管氏地理指蒙》卷七十七雲：“二氣判兮，五土為清。二氣淫兮，五土為刑。”所謂判者，得淨陰淨陽二氣。所謂淫者，陰陽二氣駁雜。
《黃帝宅經》雲：“凡之陽宅，即有陽氣抱陰，陰宅即有陰氣抱陽。陰陽之宅者，即龍也。”這就是說，相宅不得偏陰偏陽，隻有陰陽俱備，才能得到吉祥。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰。陽來則陰作，陰來則陽受。陰陽適中，是為佳地。
（三）五行之氣
先哲認為五行是最基本的五種物質，然而，五行亦可再分，金木水火土都是由氣組成的。《管子·侈靡》論五行之氣：“天地之氣有五，不必為詛、其亟而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也。”五行之氣生克互化，動毀、進退、聚散、循環，自有其規律。
漢代盛行五行學說，當時的人認為：萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害。王充在《論衡·物勢篇》論雲：“一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五髒在內，五行氣具。”
氣是怎樣分成五行的呢？北宋張君房編輯的《雲笈七簽》有《元氣論》雲：“一含五氣，軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。”
北宋的政治家、哲學家王安石認為萬物一氣，氣分為陰陽，陰陽之間有衝氣，衝氣即交合之氣，陰氣、陽氣、衝氣生成五行之氣。“道立於兩，成於三，變於五。”（《洪範傳》）陰陽二氣在化生中產生五行，陽氣初動而散風生木，動之極則發熱生火；陽氣凝止，陰氣初止而氣燥生金，止之極則天寒生水。五行之氣有剛有柔，有晦有明。
朱熹也認為陰變陽合而生五行：“陰陽，氣也，生此五行之質，天地生物，五行獨先。天地之間，何事而非五行。”（《朱子語類》卷九十四）他把五行看作是陰陽氣化之物。
元代思想家許衡認為，人稟天地之德，五行之秀，所以為人。人稟五氣，故有五德和五論。由於人生來稟氣不同，故智愚和德行不一。（《許魯齋集》）
堪輿術注重識別五行之盛衰，辨認二氣之清濁，順天行氣，以五行生克關係理解人之吉凶。認為人本五土之融結，以人體葬於土，是返其本還其原。骨肉是五行之清濁，魂魄是五行之變化，生死是五行之運動。
《管氏地理指蒙》多次以五行之氣論堪輿吉凶。其序雲：“人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸藏於五土，返本還元之道也。贄於五祀，格於五配，五配命之，五祀司之，此子孫福禍之所由也。”在《五行五獸篇》雲：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”在《五行變動篇》雲：“乘五土之融結，變五運之盛衰。五神命之五行之秀也，五常性之萬物之靈也，五事役之五行之運動也，五福六極舒慘之五行之虧盈也，死者無嗜欲淚之五行之已息也，魂魄散之五行之變化也，骨肉歸之五行之清濁也，葬者乃五行之反本還元，歸根複命，而教化之達變也。”這些講的是喪葬與五行的關係，人來自於五行，回返於五行。
《管氏地理指蒙·五行祥滲》認為萬物都是五氣化生的結果：“布於天為五星，分於地為五方，行於四時為五德，布於律呂為五聲，發於文章為五色，總其精氣為五行，人歸於萬物稟秀氣而生。易日：天數五，地數五，天地之數五十有五，故萬物皆感五氣而放。”
《管氏地理指蒙·三吉五凶》把山川不吉的形勢稱為五凶：瀑、潦、濁、瀨、灘五凶也；疾厄傷痕、生離死別、刑辟患難、夭折鰥寡、暴敗猖狂五凶也；伏吟二黑、遊魂四綠、絕體三碧、五鬼五黃、絕命七赤五凶也；堆沙罅石、深穀窮源、高峭險通、低陷卑寒、脫露凋零五凶也：山高水傾、山短水直、山通水割、山亂水分、山露水反五凶也；池沼無源、田陸短促、坑壕潦涸、灘激喧嘈、洲移渚易五凶也；陽發陰行、陰來陽往、陽鉗陽流、陰流陽坼、陰坼陰沒五凶也；水山連坤，火山流艮、木山流乾、金山流巽、土山流壬五凶也。這是以五氣機械地套於客觀現象，指明山川中不協調的狀況。
（四）人體之氣
萬物一氣，人體亦不過一氣。氣構成生命，決定體質，影響人的活動。人的一切都離不開氣。在古人看來，人身上的血、骨、肉都可以分解為氣，人們不斷呼吸的空氣也是氣，人所具有的和氣、誌氣也是氣。
自然界為什麼有人？人是怎樣產生的？人的貧富貴賤是由什麼決定的？宋代哲學家朱熹把結論歸於氣。認為自然界的氣決定了人的一切。他說：“但欲生此物，必須有氣，然後此物有以聚而成質。而氣之為物，有清濁昏明之不同。稟其清明之氣而無物欲之累，則為聖；稟其清明而未純全，則未免微有物欲之累，而能克以去之，則為賢，稟其昏濁之氣又為物欲之所蔽，而又不能去，則為愚為不肖。”《朱文公文集》卷七十四《玉山講義》）
人的生死就是氣的聚散。《莊子·知北遊》雲：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”人死則氣散，氣聚則人生。生死不過是氣的化合。誠如管子所雲：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”（《管子·極言》）