當年五月，王陽明來到了南康，開始在白鹿洞書院授課。
白鹿洞書院建於公元940年，後一度停辦。至南宋淳熙六年（1179），朱熹出任南康太守之後，對廢棄的學院校舍進行整修，並在此收徒講學，因為朱熹的巨大影響力，江南才子雲集這裏，一舉奠定了它中國四大書院之首的地位。
站在白鹿洞書院的講壇上，王陽明感慨萬千。在因朱熹而聞名的書院，開講與朱熹觀點相衝突的心學，也算是對朱子的致敬吧。
江右學派，陽明思想的真正傳人。
在南昌，王陽明不僅正式出爐了自己的心學思想，又招收了大批弟子，還直接培養了後來王學七派的兩派。
在南昌拜師的被稱為“王門四期”，主要包括因勸阻朱宸濠南巡而被廷杖的翰林編修舒芬，吏部員外郎夏良勝，有“新建”三魏之稱的魏良弼、魏良政和魏良器三兄弟。其中有很多是朝廷官員，品階還不低。
雖然王陽明是浙江人，他嘉靖元年（1522）八月回到山陰之後，一直在家鄉講學授徒，直至嘉靖六年。但權威的《明儒家案》以及許多專家學者都承認，陽明學說的真正傳承者並非嫡係的浙中學派，居然是江西的江右學派，這又是什麼原因呢？
患難見真情，王陽明人生最輝煌的成就在江西，最危險的遭遇也在江西，江西奠定了他大明軍神的榮耀，也見證了他陽明心學的出爐。
在江西，他還培養造就了一批弟子，奠定了王門七派中“江右王門”的基礎。
江右學派最重要的代表人物，首推鄒守益，其他重要人物還有歐陽德和聶豹等。
鄒守益字謙之，號東廓，江西安福人。說起他與王陽明的淵源，還得從會試說起。
鄒守益自幼聰明好學，十七歲中舉轟動一時，次年會試落榜之後，他埋頭苦讀三年，再次踏上進京的旅程，在正德六年（1511）二月的會試中，鄒守益取得了第一名（會元）的佳績，並在殿試中名列第三，被安排進了翰林院工作。
鄒守益後來聽說，力主把自己的考卷定為會試第一名的，就是吏部驗封司主事王守仁。當時他任同考官。鄒守益對這個人及其他的學問產生了濃厚興趣，可惜他在翰林院隻待了一年，他就請病假回家，並沒有和王陽明見麵。
鄒守益紮根故鄉，潛心治學。和當年的王陽明一樣，他也對主宰思想界的程朱理學產生了嚴重懷疑，百思不得其解。直到正德十三年（1518），鄒守益從安福前往贛州，拜會已經當上了南贛巡撫的王陽明。
針對鄒守益的困惑，王陽明給他講述了自己年輕時格竹的荒唐經曆，龍場的那次頓悟，以及自己在貴州講學時總結的“知行合一”和“知行並進”學說，讓依然年輕的鄒守益有茅塞頓開之感，他毅然決定，拜王陽明為師。
從此，鄒守益就留在贛州，留在了王陽明身邊，協助老師處理一些日常工作。平定寧王叛亂之後，又跟隨王陽明來到了南昌。王陽明對鄒守益的才華與踏實態度非常欣賞，特意贈詩給鄒守益：“君今一日真千裏，我亦當年苦舊迷”。
當時，徐愛已經英年早逝，冀元亨也被關進了京城監獄，鄒守益成為了王陽明身邊最信任的弟子。
嘉靖皇帝繼位之後，王陽明離開了南昌，鄒守益也離開了老師，去南京擔任了史部郎中，並沒有去山陰協助王陽明，這才給了兩個浙江本地孩子王畿和錢德洪上位的機會。
在後來的“大禮議”中，陽明弟子大都站在嘉靖皇帝一邊，但鄒守益卻對皇帝繼統不繼嗣的做法提出嚴肅批評，被貶為廣德州判官。
嘉靖五年（1526），鄒守益回到安福，與劉邦采等人建立了王門最有影響的講會“惜陰會”，宣講陽明學說。他們商定，每隔一個月聚會五日。第二年九月，王陽明去廣西平定叛亂，路過吉安時，特意給在安福的鄒守益寄信，對“惜陰會”取得的成果表示高度肯定。並用程明道的話勉勵他們：“寧學聖人而不至，不以一善而成名。”
王陽明的死，讓鄒守益無比傷感。嘉靖十三年，世間已無王聖人，陽明心學之火，卻在江西大地上越燒越旺。鄒守益、劉邦采等在“惜陰會”的基礎上，相繼建立起了複古、連山和複真等多家書院，“於是四方同誌之會，相繼而起，惜陰為之倡也”。第二年，他又與薛侃、錢德興等人在杭州建辦天真書院，傳播王學。
嘉靖十五年（1536），鄒守益又與程文德共建複古書院。
鄒氏家族世代父子同賢，連續四代出了七個進士，更讓人敬佩的是，他們堅持經營書院，廣收門徒，傳授陽明心學。鄒守益堅持王陽明的傳統觀點：“申論師說而不疑，述其師說而不雜”，經過長期艱苦努力，他一手創辦的青原山講會，超過了王陽明家鄉的陽明學院，成為王門最有影響的講會，時人甚至將青原山與白鹿書院、嶽麓書院這樣一些頂尖的民營教育機構相提並論。
歐陽德字崇一，號南野，江西泰和人。他少年時代就很有才華，被譽為“小秀才”。和鄒守益一樣，他也是在贛州拜王陽明為師，並成為“王門三期”的中堅。和王陽明一樣，他也是二十八歲通過會試。嘉靖二年（1523）中進士之後，很快就擔任了南直隸六安（今屬安徽）知州，隨即升為刑部員外郎，一直做到了禮部尚書兼翰林院學士。
這一年的會試也很有意思，策論題目居然是對陽明心學的看法，作為王門弟子的歐陽德，明明知道朝廷想要的答案是什麼，他故意大談王陽明傳授的聖學既心學，本來已經做好了成為高考零分作文的準備，誰想不知道錄取程序出了什麼bug，他居然被錄取了。
歐陽德是王陽明學說的堅定捍衛者。當一些學者認為“致良知”說是禪學時，他奮起為老師辯護，宣稱“致良知”說為“正學”。他致力於講學授徒，創辦了龍津書院，門徒眾多，“而稱南野門人者半天下”。為心學傳播做出了極大貢獻。
嘉靖十三年（1534），歐陽德開始擔任國子監祭酒，而他的師兄鄒守益當時正是南京國子監祭酒，南北二京的最高學術機構，都被王陽明的弟子控製，但與此同時，嘉靖皇帝六年前對王學的禁令卻沒有取消，歐陽德與鄒守益頂風作案，大力宣揚王陽明的“致良知”、“知行合一”思想，搞得人盡皆知。幸運的是，此時的嘉靖皇帝終日忙著修煉長生不老之術，根本不想管這些小事情，他們二人也沒有受到什麼處罰。
說起聶豹，也許很多人比較陌生，聶豹字文蔚，號雙江，江西永豐人。正德十二年（1517）進士，授華亭縣令。他長期在地方和北京官場任職，並不像前兩位那樣熱衷於教育事業。但他一度官居兵部尚書和太子少保這樣的高官，是陽明弟子在朝廷的重要依靠力量，有他在，朝廷對陽明學說的壓製，也就得到了一定程度的遏製。聶豹培養了擔任過大明首輔的名臣徐階。而徐階也培養了大明第一首輔張居正。
江右學派恪守王陽明的“致良知”“知行合一”之說，以傳播王學為己任，在江西以至江南各地廣開書院，傳播心學思想，培養了大批年輕才俊。陽明學說能夠成為中晚明社會的主流思想，與江右學派數十年如一日的努力無法分開。作為餘姚人，黃宗羲卻在權威《明儒學案》中如此寫道：