聖學既心學，陽明學派誕生。
正德十四年（1519）七月，王陽明僅用十四天就平定了朱宸濠叛亂。這此後的兩年中，他大部分時間都住在南昌，擔任江西巡撫。
戰亂之後的南昌，滿目瘡痍，百廢待興。作為一省最高領導人，王陽明立即著手進行救濟工作。他發揮自己善於寫信的特長，幾次向朝廷上書，要求減免江西稅收，但遲遲得不到肯定的答複。不得已，他下令查收寧王的家產和土地，改選變賣，以籌集救濟款發給市民。
正德十五年四月，贛江決堤，全省多地發生嚴重水災，大片農田被水吞沒，無數房舍遭到損毀。王陽明責令各地州府進行抗災救援，同時上疏自責。他甚至希望，老天要降罪，就降到他一個人身上，不要連累無辜的百姓。
水災漸漸平息，生產逐步恢複正常。王陽明也可以鬆一口氣了。他一貫主張，為政以興教育，在處理公務之餘，他把很大的精力都用在創辦義學、修複書院、研究學問與教授弟子上。
王陽明是浙江人，但今天的江西，卻留下了太多紀念他的曆史遺跡。民國時期，南昌、贛州和吉安三大城市，主幹道全都被命名為陽明大道。是江西本地的文化不發達嗎？恰恰相反，這裏是朱熹和陸九淵的故鄉，這裏的學者可謂是群星薈萃，這裏的文化氛圍之強，學術水平之高，在兩京十三省範圍內也是首屈一指。正因為這樣，江西民眾對外來者王陽明如此尊重，才顯得別樣的引人注目。
而王陽明能在江西有著如此殊榮，除了他神一樣地剿滅南贛匪患和平定寧王叛亂，為江西百姓帶來和平和安定之外，還有其他重要的原因。
十七歲時，他來到南昌迎娶妻子諸氏，並在參議府工作了一年多。這是他第一次踏上江西的土地。
三十九歲時，他結束在龍場的流放生活，擔任的第一份工作，是廬陵知縣。盡管隻有半年多一點，但他的管理才能，得到了很好的實踐。
正德十二年正月，他作為都察院左僉都禦史兼南贛巡撫，再一次來到江西，直到正德十六年六月二十日上京。這四年半間，他大部分時間都在江西，前兩年半在贛州，後兩年在南昌。
陽明心學萌芽於龍場，繁榮於紹興，傳播到兩京十三省，並形成了王門七派，成為晚明最有影響力的學術流派。它的正式出爐之地，就是在南昌。
正德十六年正月，王陽明在南昌重刻了陸九淵集，並親筆作序。他開宗明義地指出：
聖人之學，心學也。堯舜禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”此心學之源也。孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。而當時之弊，固已有外求之者。……蓋王道息而伯術行，功利之徒，外假天理之近似以濟其私，而以欺於人曰：天理固如是。不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎？
從此，陽明心學正式誕生。
陸九淵並沒有提出“心學”的概念，是王陽明總結和提出的。王陽明發展了陸九淵的思想並有所突破，建立了以“知行合一”“致良知”和“心即理”為主要內涵的陽明哲學。
王陽明將心學的淵源，歸結於堯舜禹和孔孟這些先聖，認為陸學是孟子的“大同”之學的發展，也是儒學的真血脈。
事實上，所有的學問追求的都是終極智慧。“哲學”一詞起源於希臘語φιλοσοφ？α（philosophia），由philo和sophia兩部分構成，philo指愛和追求，sophia指智慧，而哲學，就是探究智慧的學問。古希臘人發明了“哲學”這個詞，也奠定了哲學的研究體係，但並不是說，隻有希臘才能產生哲學家。
中國古漢語中，雖然早就有“先哲”“哲人”這樣的稱呼，如“孔門十哲”，但從來沒有哲學一詞，1874年，日本學者西周在《百一新論》中，首次用漢文“哲學”一詞來翻譯philosophia。到了十九世紀末，康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。
按照哲學研究的慣例，一種哲學體係，通常主要由宇宙論，人生論和知識論所構成。
宇宙論：是有關世界的理論體係。也稱形而上學：ATheoryofWorld。
人生論：是關於人生的理論體係，也稱倫理觀：ATheoryofLife。
知識論：是關於知識的理論體係，也稱方法論：ATheoryofKnowledge。
一、陽明哲學的宇宙觀：心即理，萬物一體。
“理”指超乎自然和社會之上，而又為自然和社會必須遵循的抽象原則；“心”指人的主觀意識和認識能力。“心即理”繼承的是陸九淵的觀點。陸九淵在《與李宰書》中指出：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”王陽明則認為：“心即理也，天下又有心外之事，心外之裏乎？”他們都把理看成是心的體現。
二、陽明哲學的人生論：知行合一。這主要包含兩方麵的意思：
1。知中有行，行中有知。王陽明天才地發展了朱熹與陸九淵“先知後行”的觀點，認為知行原本是一回事，不能分為兩截。“知行原是兩個字，說一個功夫”。也就是說，知中有行，行中有知。他不認為知與行應當分作兩部分，主張求理於吾心。
王陽明極力反對“知而不行”“知行脫節”，知必然要表現為行，不行不能算真知。如果僅僅明白道理卻不去行動，就不能算是真知。良知，無不行，而自覺的行，也就是知。
2。以知為行，知決定行。王陽明強調說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。也就是說，道德是行為的指導思想，按道德的要求去行動，就是達到“良知”的功夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是“良知”的完成。
三、陽明哲學的方法論：致良知，聖人可以學而做。
“致良知”出自《孟子·；盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”《大學》中也有“致知在格物”語。
王陽明認為，致知就是致吾心內在的良知。良知既指道德意識，也指最高本體。良知人人具有，個個自足，是一種不借助外力的內在力量。“致良知”，就是將良知擴充推廣到方方麵麵。
需要強調的是，“致良知”與“知行合一”的內涵是高度一致的。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。“致”的本身，就是一個兼有知與行的過程，也就是通向知行合一的過程，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，使良知見諸客觀實際。
朱熹與陸九淵兩位大儒生活在同一時期，他們都同時講學，但到了明朝初年，朱熹的學術觀點卻上升到了意識形態高度，成了不能懷疑的經典，而陸九淵卻被打入了冷宮，這讓王陽明感到很不公平。他做了江西巡撫之後，陸九淵的家鄉撫州府金溪縣也納入了自己的管轄範圍。王陽明向當地政府發布命令，要求參照對待朱熹後人的做法，對陸九淵的嫡派子孫，一律免除差役負擔，其中的優秀分子，免費送到當地公立書院讀書。