環境艱苦，卻有意外的收獲。
中國是龍的故鄉，中國人是龍的傳人，中國有無數的地方都叫龍場，龍場鎮、龍場鄉之類的地名非常多，但如果不加特指，全中國人都知道指的是哪裏。那就是距離省會貴陽八十公裏，貴州省修文縣的龍場。還有一個特別的詞語：龍場頓悟。這一切，都是因為王陽明。
正如世界上大部分競技項目都有世界杯，但不用特指，全世界的球迷都知道那指的是什麼。
正德四年（1508）春三月，王陽明終於來到了自己的目的地——貴州龍場。準備歡迎他的，是當地的土著部落。
這些人的愛好是吃肉，不過不是野獸飛鳥的肉，而是人肉。他們早就知道，朝廷要派一個驛丞來到龍場，給山區人民改善生活。於是一個個摩拳擦掌，興奮不已。圍繞著如何吃王陽明的問題，土著們展開了激烈的討論，有主張燒烤的，有主張架鍋煮的，有主張搞個蒸籠蒸的，其氣氛之熱烈，思維之活躍，堪比《西遊記》中眾妖怪商量吃唐僧肉的盛況。但討論了半天，最後卻是這樣有喜感的結局：
卜之於神不吉。夜夢神人告曰：“此中土聖賢也。汝輩當小心敬事聽其教訓。”一夕而同夢者數人。明旦轉相告語。於是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語於先生，日貢食物。親近歡愛如骨肉。（《靖亂錄》）
結果顯然是讓人懷疑的，考慮到土人們天不怕地不怕的作風，就算朱厚照來了他們照樣敢吃，怎麼可能如此畏懼一個“中土聖賢”。透過看似權威的史料，我們看到了浮在水麵之下的堅冰。事實真相恐怕是，“中土能通夷語者”恐怕帶去的不光是問候，還有幾馬車的禮物，足以讓這些土人放棄吃人計劃之後，還能得到理想的補償。
不過，土人雖然不吃王陽明一行了，並不等於他們可以過上王子公主般的幸福生活。
今天的貴州經濟依然很不發達，王陽明那個時代更是落後得不成樣子。說起來，龍場驛還是大明西南九驛之首，由大名鼎鼎的奢香夫人親自主持修建。可一百多年過去了，龍場周邊環境依舊一片荒涼，配套設施依然一團糟。它號稱是個驛站，其實隻有幾間茅草房，怎麼看怎麼像隨時要倒的架勢，幾匹老馬，你騎上去都能把它壓趴下。
王陽明現在不是六品兵部主事，是沒品的龍場驛丞了。驛站裏沒法住人，好在咱帶了三個仆人，可以幫著搭建安全的茅屋。王陽明一邊收拾茅草，一邊開心地笑著。三個仆人都很吃驚，懷疑主人是不是吃錯藥了。
王陽明感慨道，當初我中進士後的第一份工作，就是觀政工部，這才學會了搭建房屋。當初以為學這些是浪費生命，沒想到，今天派上用場了。可見，世事洞查皆學問。他甚至還興致勃勃地賦詩一首：《初至龍場無所止結草庵居之》。
很快，喬遷新居的快樂就被惡劣的居住現實所終結。貴州天無三日晴，茅屋既不能擋風，又不怎麼能擋雨。每到雨天，外麵下大雨，裏麵下中雨，把屋子淹個亂七八糟。王陽明非常無奈，就差創作一篇《茅屋為春雨所破歌》了。
1845年7月4日，美國獨立日當天，剛剛經曆了失戀和喪兄痛苦的亨利·；戴維·；梭羅，孤身一人來到了離家鄉康科德不遠的瓦爾登湖畔的次生林裏，嚐試過簡單的隱居生活。他在這裏生活了二十六個月之後，為美國留下了一部最偉大的作品《瓦爾登湖》。
王陽明雖然有三個仆人陪伴，內心的孤獨感和梭羅也差不了太多。從骨子裏來說，他是一個耐不住寂寞、渴望與別人不斷交流討論的人，但三個仆人，顯然不是自己合理的傾訴對象。
空曠的原野中，寂靜的長夜裏，他想念湛若水，想念徐愛，想念那些可以在心靈上和自己走得更近的人。
偏遠的驛站，經常十天八天也沒有一個來客，閑暇時間太多，王陽明就帶著仆人，在周邊轉悠。文章非天成，妙手偶得之。他也希望自己能夠像柳宗元、歐陽修一樣，一不小心就能留下《小石潭記》《醉翁亭記》這樣的傳世名作。
無意中，他發現了一處天然山洞，細看起來，居然和家鄉餘姚的陽明洞有點類似。相比那個破草屋，這裏地方寬敞多了，也能夠擋風遮雨。幾束光線投射進去，洞內雲霧繚繞，居然有人間仙境的感覺。王陽明突然一拍手：“好，就是這裏了！”
他猛然想起了自己六年前，隱居修道的陽明洞，這兩個地方好像！同樣是低矮的洞門，同樣是寬闊的洞身，同樣有溶岩衝刷的千溝萬壑，同樣有讓人留戀的曲徑通幽。難道這是天意，冥冥之中，上天早就給你安排好了？
王陽明將這個洞穴起名叫“陽明小洞天”，和三個仆人把行李被褥都搬了進來，布置他們的新家。本著不等不靠、自己動手的精神。他們打製出了粗糙但有用的石桌、石椅，用來休息；簡陋的石床，用來睡眠；簡易的石灶，用來生火做飯。這樣一來，三個來自大城市的文明人，過起了一種類似山頂洞人的穴居生活，倒也新鮮刺激，別有一番風味。
和家鄉的瑞雲樓、北京的大宅院相比，王陽明的居住環境一下子倒退到了原始社會。可他躺在冰冷的石床上，居然還可以呼呼大睡。既來之，則安之，不要急，總有回去的一天。可是……
都說南方空氣新鮮，這裏卻怎麼看怎麼像是毒瘴彌漫，重病號王陽明還沒有倒下，老爹安排照料病人的三個仆人，卻全病倒了。這下好，還得讓重病號反過來照顧健康人，讓主人反過來服侍仆人。
王陽明每天早早起床，劈柴，擔水，給仆人們煮飯，煎藥。在他的眼中，已經沒有主與仆、尊與卑、高貴與平凡的區別，你們三個是因為我才來到這裏，是因為我才得了這樣的病，我又怎麼能看著你們不管呢。為了減輕你們的病痛，我給你們捶背，你們還嫌我動作不溫柔；我給你們唱歌，你們還嫌我唱得不動聽；那我就給你們講故事，你們又嫌我講得不生動不吸引人，我又不是說書的嘛。
經過王陽明的精心照顧，三個仆人的身體終於好起來了，主仆關係也終於理順了。但是，王陽明自己卻出了問題。
他是一個追求完美的人，希望自己能成聖成賢。但是，身處這樣的惡劣環境，前途一片漆黑，甚至隨時有水土不服倒下的可能，有隨時被死神帶走的危險。他陷入了深深的絕望之中。
死亡，真的就這麼可怕嗎。王陽明突然來了精神。他把三個仆人叫上，要他們幫忙，用山中的石板給自己打一樣東西。
三個仆人都有些不樂意了，你這麼年輕，暫時用得著那玩意兒嗎？現在就打，早了點吧。王陽明堅持說：“早晚會用上的。”
粗糙的棺材做好了，就放在三個人蝸居的陽明小洞天裏。每天晚上，這副棺材都不是空的。
我們的王驛丞就睡在裏麵，也許這樣，他才能更清楚地思考生與死，存在與毀滅，暫時與永恒這樣的問題。
本來山洞就夠陰森的了，時不時能跑出個耗子什麼的嚇人，現在有又了個石棺，拍個恐怖片，條件都是現成的。
陽明頓悟，為什麼隻能在龍場。
龍場頓悟是王陽明最傳奇的經曆，也是我們很熟悉的典故。如果王陽明不得罪劉瑾，劉瑾不發配他到龍場，王陽明就成不了心學大師了嗎？當然也未必。但是，龍場頓悟以後，王陽明確實如脫胎換骨一般，思想境界有了爆發式的提高。
自從那個神奇的夜晚之後，許多人一定會產生這樣的疑惑：為什麼不是二十七，不是四十七，而是三十七，是他人生第三個本命年？為什麼不是南京，不是北京，不是餘姚，不是杭州，為什麼隻能在龍場？
天才不是一夜就能成就的。通向成功的道路，通常不是用鮮花，而是用荊棘鋪成的。王陽明之所以在三十七歲成就龍場頓悟，而不是二十七或者四十七，看似偶然，實際上有深刻的合理性。這無疑是他人生體力、智力最成熟的時期。
頓悟，實際上是佛學術語，指的是短期內智慧突然急劇增長。
知識與智慧的增長本來需要一個漫長的過程，指望突然“開天眼”式的發展，是不科學的。所謂的“頓悟”並不是毫無根基的快速膨脹，而是在長期學習和思索基礎上的爆發。用今天的話語來說，就是：
在量變的基礎上發生了質變。
一位短跑世界冠軍，必然要經過長期刻苦訓練，才有可能在某一時刻，讓突破人類的生理極限成為可能。
一位繪畫大師，必然要經過無數次反複練習，才有可能在某一瞬間，把對藝術的理解升華到更高的檔次。
一位學術泰鬥，必然要經過長年的學習、思考與積累，才有可能把對生命的感悟提升到一個新的境界。
甚至一個普通人，也要經曆多次失敗後，才有可能深刻領會出工作或者戀愛的規律。
王陽明從十三歲立誌做聖人，開始閱讀儒家經典，十七歲有過失敗的格竹經曆，三十一歲在陽明洞靜坐修煉，三十四歲開門授課。二十多年來，他手不釋卷，無數個夜晚，他燈下苦讀。
三十歲的時候，他就已經得了嚴重的肺病；三十四歲，他得罪劉瑾，遭受杖責，危在旦夕；三十五歲，遭到追殺，生命懸於一線；三十六歲來到龍場，麵對的是極為惡劣的生存環境。
這些經曆讓他成長，這些磨難讓他成熟。
成化二十年（1484），是他第一個本命年。這一年，他的母親去世了。十三歲的他，見證了生命中第一個至親的離去。對於死亡，對於生命有限性的認識，有了比同齡人更深刻、更痛苦的意識。
弘治九年（1496），是他第二個本命年。他已經成家，卻遲遲不能有孩子。他接受了家人選擇的妻子，卻無法為這樣的安排感到快樂。他既不願意放棄父母選擇的妻子，又在內心深處感到遺憾。這年二月，他第二次在北京參加會試，第二次失敗，對他的打擊可謂不小，他一度沉迷於兵法研究。
而人生中第三個本命年，他留在偏遠孤寂的龍場驛站，身邊沒有想親近的人，手邊沒有想品讀的書，屋內沒有想傾訴的對象，屋外沒有想欣賞的風景。一陣疾風刮起，陽明小洞天如冰窖一般寒冷。
對於困難，王陽明已經做好了足夠的心理準備。但沒有想到的是，問題遠遠比他想象的還要複雜。每天睡在石棺裏，他已經做好了隨時離去的心理準備。他真的不敢保證，能不能活過第三個本命年。
但是，上天不忍看到這樣的天才過早離去，在他沒有完成自己的使命之前，還是會千方百計為他搭建表演的舞台的。
客行日日萬鋒頭，山水南來亦勝遊。
布穀鳥啼村雨暗，刺桐花螟石溪幽。
蠻煙喜過青揚瘴，鄉思悉經芳杜洲。
身在夜郎家萬裏，五雲天北是神州！
那一晚上，究竟發生了什麼？這肯定是無數王陽明研究者苦苦思考的問題。而那些天裏，身為哲學家的王陽明當然也在苦苦思考。
我是誰，我來自何方，我的歸宿又是哪裏？
其實，每個小區保安都是哲學家，他們每天都在反複追問別人三個問題：“你是誰”、“你從哪裏來”、“你要到哪裏去”。
而這三個問題，恰恰都是哲學上的終極問題。
那本《周易》就放在石棺邊，王陽明已經翻過很多遍了，“文王拘而演周易”，周易講述的道理，不就是天人合一嗎？
聖賢左右逢源，追求的不正是良知嗎？
所謂格物，不就是格這個物嗎？
所謂致知，不就是致這個知嗎？
不必思索言語行動是否得當，那什麼是得當的？
不必勉強為人處事一定合理，那什麼又是合理的？
總不能超出良知的邊界吧。
正因為是良知，所以行動的得當性不用思考，為人處事的合理與否，不用勉強。
如果舍棄了本性自然的良知，而去追逐別人教你的看法，即便你能得到，能幫得來，也不過是從支流取水，最終無法到達江海。你的知，也僅僅是一事一物的知，而不是原原本本的知。試著換個角度想想，還有障礙，不能由自己做主。必須得按孔子說的，能隨心所欲而不越出規矩，這才是良知得到了充分運用。所以說，不去體驗，就無法得到感受。這樣一來，又怎麼可能經曆榮辱，經曆生死，卻參不透其中的奧秘呢？
突然間，王陽明從石棺中一躍而起，放開嗓門，大聲呼喊。
聖人之道，吾性自足，不假外求！
聖人之道，吾性自足，不假外求！
聖人之道，吾性自足，不假外求！
這喊聲在空曠的洞穴中特別地尖銳，特別地刺耳，三個仆人從夢中驚醒，看著他們的主人，手舞足蹈，非常快樂，三個人警惕地交換下眼神：
少主人這是天天睡棺材睡瘋了吧。
可他們哪裏知道，王陽明一夜之間參透了生死，對死亡的擔憂再也不會困擾他。而他，也從此奠定了自己的宗師之路。
龍岡書院，夢開始的地方。
盡管王大師一夜頓悟，但白天醒來，他依然得靠食物充饑。到了龍場，住進這樣的原始社區，再多的銀子都花不出去。來時帶的糧食消耗得很快，眼看就沒得吃了。總不能整天摘野果子、采野蘑菇吧，吃不飽還是其次，中個毒就太不合算了。吃飯問題還得靠自己解決。
王陽明本來以為窮山惡水，這裏的土著也很凶殘。但他很快發現自己錯了。隻要你真心對待他們，他們一樣會善意地回饋你。相比北京城中那些屬蜂窩煤、渾身都是心眼的文明人，土人的品質反而更接近於聖人的標準。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的古訓，也需要辯證地理解。