在這裏做一下補充說明，古代的每個朝代都崇尚一些顏色，比如商朝喜歡白色，周朝喜歡赤色。
董仲舒的這個新王新政的建議，我們現在看起來就是在做表麵文章。你改曆法，易服色，不就是為了突出漢武帝新政的新氣象麼。但這是我們今天的理解，放眼到當時，董仲舒的這個觀點是很有作用的。為什麼這樣說？我們不妨想想漢朝的開國皇帝劉邦是怎樣坐上龍椅的。早在陳勝吳廣起義中，他們就提出了“王侯將相寧有種乎”，這個觀點當時是相當深入人心的，要不也不會有那麼多平頭百姓、下層人士爭相呼應了。既然是“王侯將相寧有種乎”，那就是在告訴人們，是人都可以為王為相。如此一來，豈不天下大亂，你劉家可當皇帝，那我李家是不是也可以做皇帝呢？於是，董仲舒便想了個法子來解決這個問題，這就是“順應天命，君權神授”，極言漢朝奪取秦朝的天下是順應天命，不是靠什麼武力。董仲舒淡化了血腥的戰爭奪取，將一個朝代的更換說成是順應天意。然後，又指出不是誰都可以當皇帝的，必須要有上天的旨意，這就是君權神授。那麼，換句話說，漢武帝能執政，是上天授權的，是合法的，不是你們那幫居心叵測的人說的來曆不正。
這個董仲舒將一切有利於漢武帝的光環都“合情合理”地給了年輕的漢武帝。你想，漢武帝能不高興地跳起來麼？那肯定是，隻不過表現在心裏罷了。後來，董仲舒將他的君權神授的觀點不斷地完善，希望以此來“約束皇帝”，奉勸他們不要胡作非為，要以社稷為重。否則，上天會懲罰他們的。這就是董仲舒的書生意氣，他堅定地以為這種理論能夠馴化那些昏君。我們此刻想來，不覺好笑，如果能像董仲舒所堅信的那樣，那昏君不就絕跡了麼，可惜的是，漢代也出了不少昏君（前朝的不必說了），漢代之後的昏君不也多得很麼？從這我們也可以看出，董仲舒作為那時的文人，同樣有著書生傻氣的特質，殊不知一朝一代的更換豈是上天能決定的，豈是他自以為是的理論所能規避的？這也是，董仲舒在《天人三策》之後終歸沒有得到漢武帝重用的重要原因之一。
不過，不管怎麼說，董仲舒的新王新政是符合漢武帝所需的，捍衛了西漢存在的合法性，也捍衛了漢武帝龍椅寶座的合法性，所以，漢武帝很是喜歡這個“書呆子”。
第二，大一統。大一統很好理解，就是要高度的統一，沒有缺憾的統一。這個觀點的提出還真的要感謝漢景帝時期，董仲舒的目不窺園。董仲舒是仔細研究過戰國時齊人公羊高的著作《公羊傳》的，因為，在《公羊傳》裏有“大統一”的觀點，所以董仲舒說：“大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”（《漢書·董仲舒傳》）
董仲舒的社會理想是構建一個大一統的和諧安定社會。他認為：“謂一元者，大始也。”（《春秋繁露·玉英》）同時，他還認為“唯聖人能屬萬物於一而係之元。”（《春秋繁露·重政》）
因此，董仲舒希望漢武帝是聖人，能成就建立封建大一統帝國的功業。這其實跟漢武帝的政治抱負是一致的。漢景帝時期，曾發生過“七國之亂”的悲劇，當時，參與叛亂的共有七個諸侯國，發生叛亂是由地方王國勢力和中央集權的矛盾而引起的，還有就是當時的皇後呂後專權等原因。這樣的麻煩與悲劇，漢武帝自然是深惡痛絕，他不希望還有這樣的事情發生，所以，大一統的思想跟漢武帝的政治抱負可謂是一拍即合。漢武帝是連連叫絕。
第三，罷黜百家，獨尊儒術。這個很好理解。就跟文化專製是一個意思。就是說，什麼都不要學了，就學儒家的東西，諸如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》之類的。這個書呆子，為什麼要提出這樣“無理”的要求呢？他腦袋是不是被門夾了，還是目不窺園留下的後遺症？其實，在秦始皇時期，皇帝就幹過更恨的事——焚書坑儒。為什麼要焚書坑儒？就是要實行完全的思想禁錮。不過，秦始皇比較傻帽，他是不準人讀書，結果導致人們恨之入骨。董仲舒要靈活一些，他不是不允許讀書，民眾不是喜歡讀書麼？好，不反對，但是，想讀書得嚴格按照官方指定的內容去讀。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”就是要人們的思想“大一統”。還別說，思想統一後，為執政者的統治可是立下汗馬功勞。“罷黜百家，獨尊儒術”就是“大一統”這棵超級大樹的一個小枝椏。
第四，興太學，舉賢良。這一點，還不錯。這個書呆子總算是做了件“好事”。辦學校，培養人才，任何時候少什麼都不能少人才。如何才能廣泛地發掘、培養人才，這是執政者必須解決的大事。董仲舒在總結前人經驗的基礎上，將“興太學，舉賢良”納入國家製度中，這就使得選拔人才製度化，同時又規範化了。如此一來，讀書人就有了盼頭，學而仕，可以為國家扛大梁。