墓窟內開著一條條的走廊，寬約三四尺，兩邊牆壁挖有石槽，其長其寬，僅足容屍體一具。蓋古代羅馬埋葬死人大都不用棺，死者以細白麻布，置在槽內，外掩雲母石板一方，用水泥封固。板上鐫刻死者生死年月及銘詞。此類石槽，每壁四層以為常。槽中屍骨今已一概蕩然，掩蓋雲石亦不知去向。（墓窟門口有一個小聖堂，四壁嵌鑲了許多雲母碎片，乃係從前由墓中檢出的。完整者亦有數方，銘刻多屬古文，須考古家始能辨認。）有數槽尚存骷髏數具，或殘骨數根，想係較晚之物。
走廊雖長，每隔數丈，兩邊石壁輒突出少許，作為界限，每家墓地大約以此為分別。更有就石壁挖進為小石堂者，大約方丈，頂作穹窿形。兩邊壁上石槽葬普通死人，正中有神龕，排列雲石之柱，雕鐫精工，壁之正中僅挖一穴，或下置石棺一具。現在穴和棺均空空如也，但穴之上下，尚有許多彩色繪畫，這或者是當時埋葬一族中重要人物之處吧。
這類石堂甚多，大者有三四丈長闊，各種裝飾雖大都損壞，氣象仍甚莊嚴。今日天主教神職人員利用這類石堂為舉行宗教禮儀之所。於其中設有祭壇，放置祭衣及彌撒經本，每於此間舉行獻祭。二千年前教難時代的祭司和教友生活，儼然複現，我覺得很有意思。
墓道辟有天窗，由墓中一直通到地麵。窗口雖小，愈下愈寬，天光投入後，立即順著形勢，團團散開，所以天窗之口雖比普通井口大不到多少，下麵竟有相當光明。當時構造這類天窗的工程師，對於光學極有研究，於此亦可見。天窗腹部的崖石若有崩塌，或引光角度不如理想，則用巨磚補砌，工程甚大，而且經過二千餘年的歲月仍整潔如新，更足令人驚歎不置。
我們跟著那位指導司鐸盤旋曲折走了半天，下了一道石階，下麵又是一層，規模相似。聽說一共五層，我們大約拜訪了兩三層便沒有再下去了。最下一層，仍有天光和空氣，因為塋地雖低下，一樣開有天窗。
讀者倘問這些墓窟真實情況，則抗戰時代到過四川、重慶或西南各縣的人，不必解說，便可明白。這和抗戰時我們用作防空壕的漢墓是完全相似的：同樣利用凝灰岩層開掘，同樣開成走廊，同樣兩壁挖石槽為埋葬死人之用，同樣置有龕形小堂為一家重要人物藏蛻之所。所不同者，四川漢代人（或更古遠）的墓穴，係由岡陵挖入，位置於地麵，而羅馬則在地底；四川古人每一家或一族擁有這樣墓穴一座，羅馬則相通連。前文原說這類墓道製度在小亞細亞和愛琴海一帶傳布甚廣。四川在秦以前雖稱為蠶叢鳥道的蠻夷之國，它的文化其實比中原還古，墓製相類，固可謂為暗合；即謂四川古代與小亞細亞已有文化上的交通，也不算是什麼過分冒昧論斷。不過這是另一問題，此處隻有暫時帶過。
當筆者尚在國內時，即耳熟羅馬地下墓道之名。有人告訴我這些墓道之由來，乃因教難嚴重時代，一般教友不能公開活動，轉入地下所致。當時所謂地下與現代所謂“地下錢莊”，“地下政治工作”意義大相徑庭。現代之所謂地下，不過指暗中活動，活動人員還是好端端生活在地麵上，而教難時代的教友竟像土撥鼠一般確實鑽到地底下生活起來。自公元六二年，尼羅皇帝將宗教徒聖伯多祿和聖保祿及許多信友殘酷地處死以後，教難繼續不斷，前後差不多有二百五十年之久。這兩個半世紀中，基督教友的生養死葬都在地下。現在我們在羅馬所見的這些墓道便是教友子子孫孫增拓而成。這話不但中國有人如此說，歐洲亦然。我當日參觀墓道後，回到所居旅館與友人鄭琴姊弟談到這個問題，我因見墓道工程太大，主張乃係羅馬貴家巨閥原有的塋場，基督教友不過利用其地點秘密，作為舉行宗教儀式及集會之所，決非他們所開始創辟。鄭氏姊弟不以為然，和我辯論甚久。他又轉問一在座葡萄牙朝聖客，誰知那人的意見竟和鄭等一致。後來我閱羅馬指南關於墓道的緣起，則又說是基督教友的墳地，與羅馬人好像毫無關係。這或者乃由今日羅馬所開放的三四處墓窟，均係教難時代葬有宗教和殉教聖人的遺骨的地方，人們遂於不知不覺之間，將墓道和基督徒打成一片，而有這樣誤會吧。
像前文所述，已開放的三處墓窟，均有原始基督徒遺跡，並且也實是他們埋骨之地。不過我們倘觀察殘存雲石墓銘雖為古文不可辨認，而字跡筆畫歪斜潦草，有類小兒之雕蟲，壁畫也極簡單，一望知其出於下等社會之手，與墓道偉大工程頗不相稱。所以筆者曾主張或係當時教友利用羅馬無主荒塋，或以已皈依公教羅馬人的祖墳，作為教友公共墳地，不然，這種現象便無法解釋。