不過煉丹時既需要仙傳的真訣，極大的資本，長久的時間，吃下去又有未做神仙先做鬼的危險，有些人也就不敢嚐試。況且成仙有捷徑也有慢法，拜鬥踏罡，修真養性慢慢地熬去，功行圓滿之日，也一樣飛升。但這種修煉需時數十年至百餘年不等，到體力天然衰老時，可不又惹起困難度？於是聰明的中國人又有什麼“奪舍法”。學仙人在這時候，推算得什麼地方有新死的青年，便將自己的靈魂鑽入其屍體，於是鍾漏垂歇的衰翁，立刻便可以變成一個血氣充盈的小夥子，這方法既簡捷又不傷廉，因為他並沒有傷害屍主之生命。
少時體弱多病，在淒風冷雨中度過了我的芳春，現在又感受早衰之苦。所以有時遇見一個玉雪玲瓏的女孩，我便不免於中一動。我想假如我懂得奪舍法據這可愛身體而有之，我將怎樣利用她青年的精力而讀書，而研究，而學習我以前未學現在想學而已嫌其晚的一切。便是娛樂，我也一定比她更會享受。這念頭有點不良，我自己也明白，可是我既沒有獲得道家奪舍法之秘傳，也不過是騙騙自己的空想而已。
中年人或老年人見了青年，覺得不勝其健羨之至，而青年卻似乎不能充分地了解青春之樂。所謂“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，誰說不是一條真理？好像我們稱孩子的時代為黃金，其實孩子果真知道自己快樂麼？他們不自知其樂，而我們強名之為樂，我總覺得這是不該的。
再者青年總是糊塗的，無經驗的。以讀書研究而論，他們往往不知門徑與方法，浪費精神氣力而所得無多。又血氣正盛，嗜欲的拘牽，情欲的纏糾，衝動的驅策，野心的引誘，使他們陷於空想、狂熱、苦惱、追求以及一切煩悶之中，如蒼蠅之落於蛛網，愈掙紮則縛束愈緊。其甚者從此趨於墮落之途，及其覺悟則已老大徒悲了。若能以中年人的明智，老年人的淡泊，控製青年的精力，使它向正當的道路上發展，則青年的前途，豈不更遠大，而其成功豈不更快呢？
仿佛記得英國某詩人有再來一次的歌，中年老年之希望恢複青春，也無非是這“再來一次”的意識之刺激罷了。祖與父之熱心教育其子孫，何嚐不是因為覺得自己老了，無能為力了，所以想利用青年的可塑性，將他們摶成一尊比自己更完全優美的活像。當他們教育青年學習時，憑自己過去的經驗，授與青年以比較簡捷的方法，將自己辛苦探索出來的路線，指導青年，免得他們再迂回曲折地亂撞。他們未曾實現的希望，要在後一代人身上實現，他們沒有滿足的野心，要叫後一代人來替他們滿足。他們的夢，他們的願望，他們奢侈的貪求，本來都已成了空花的，現在卻想在後代人頭上收獲其甘芳豐碩的果。因此，當他們勤勤懇懇地教導子孫時，與其說是由於慈愛，勿寧說出於自私，與其說是在替子孫打算，勿寧說是自己慰安。這是另一種“奪舍法”，他們的生命是由此而延續，而生命的意義是靠此而完成的。
據說法朗士嚐恨上帝或造物的神造人的方法太笨：把青春位置於生命過程的最前一段，人生最寶貴的愛情，磨折於生活重擔之下。他說假如他有造人之權的話，他要選取蟲類如蝴蝶之屬做榜樣。要他先在幼蟲時期就做完各種可厭惡的營養工作，到了最後一期，男人女人長出閃光翅膀，在露水和欲望中活了一會兒，就相抱相吻地死去。讀了這一串詩意的詞句，誰不為之悠然神往呢？不止戀愛而已，想到可貴青春度於糊塗昏亂之中之可惜，對於法朗士的建議，我也要竭誠擁護的了。
不過宗教家也有這麼類似的說法，像基督教就說凡是熱心愛神奉侍神的人，受苦一生，到了最後的一刹那，靈魂便像蛾之自蛹中蛻出，脫離了笨重軀殼，栩栩然飛向虛空，渾身發大光明，出入水火，貫穿金石，大千世界無不遊行自在。又獲得一切智慧，一切滿足，而且最要緊的是從此再不會死。這比起法朗士先生所說的一小時蝴蝶的生命不遠勝麼？有了這種信仰的人，對於人世易於萎謝的青春，正不必用其歆羨吧？
（選自《屠龍集》，1941年商務印書館出版）