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二一
《衍波詞》之佳者，頗似賀方回。雖不及容若，要在浙中諸子之上。
【賞析】
王國維說過，北宋名家，以賀方回為最次，其詞與王士禎之詞頗似，非不華瞻，惜少真味。那麼，於王國維處，王士禎詞與北宋詞相比，無論在時間上還是在境界上，都可謂遠哉遙遙。
事實上，王士禎長於詩，其詩清新蘊藉，刻畫工整，他更被譽為清初詩壇領袖、一代詩宗。王士禎論詩主“神韻”，這淵源於唐司空圖的“自然”“含蓄”之說和宋嚴羽的“妙悟”“興趣”之說，推崇清幽淡遠、含蓄深蘊、言有盡而意無窮的境界，以“不著一字，盡得風流”“羚羊掛角，無跡可求”為作詩要訣。
於詞，王士禎長於小令，用絕句筆法入詞，然含蓄之味多，沉厚之旨少。其詞學著作《花草蒙拾》，是他讀《花間集》《草堂詩餘》所作的劄記，與前代詞論著作特別是張炎的《詞源》有著密切的關係。
於王士禎處，詩和詞並非是涇渭分明的，他在表述其神韻說時亦並未將詩詞完全分開，而往往是詩詞並舉。所以，王士禎的詩論和詞論應該是相互獨立而又相互影響的，二者共同推動其神韻說的豐富和深化。然而，文非一體，鮮能備善，同主“神韻”之旨，而詩長於詞，亦屬不可強至之事。
朱彝尊與王士禎並為清初詩壇南北二宗，其詞與陳維崧合稱“朱陳”，共執詞壇牛耳。朱彝尊推尊詞體，崇尚醇雅，宗法南宋，開創了浙西詞派，拓展了清詞的新格局。其詞音律和諧、蘊藉空靈、清醇高雅，又順應太平為盛世之音，故而其流風綿亙康、雍、乾三世而不衰。陳維崧學識淵博，性情豪邁，才情卓越。其詞風導源於蘇辛，善於以豪情抒悲憤，使豪放詞在清初重又大放異彩；他繼承《詩經》和白居易“新樂府”的精神，賦予詞以沉重的曆史使命感，乃至有“詞史”之謂。他的詞睥睨跋扈，悲慨健舉，為陽羨詞派的一代詞宗。
由此看去，則王氏之詞未必在朱、陳二人之上。三公之詞孰高孰低，見仁見智。
二二
近人詞如《複堂詞》之深婉，《疆村詞》之隱秀，皆在半塘老人上。疆村學夢窗而情味較夢窗反勝。蓋有臨川、廬陵之高華，而濟以白石之疏越者。學人之詞，斯為極則。然古人自然神妙處，尚未見及。
【賞析】
朱孝臧早歲工詩，風格近孟郊、黃庭堅，近人陳衍稱其為“詩中之夢窗（吳文英）”。光緒二十二年（公元1896年），王鵬運於京師立詞社，邀其入社，方專力於詞。其詞取徑吳文英，上窺周邦彥，旁及宋詞各大家，打破浙派、常州派的偏見，勤探孤造，抗古邁絕，自成一家。又精通格律，講究審音，有“律博士”之稱。所以被時人尊為“宗匠”，乃至被視為唐宋到近代數百年來萬千詞家之“殿軍”。
近人張爾田稱其詞“跨常邁浙，淩厲躒朱”，“擬之有宋，聲與政通，如範、如蘇、如歐陽，深文而隱蔚，遠旨而近言，三熏三沐，尤近覺翁”。正是“學人之詞，斯為極則”。
那麼，何為“學人之詞”？“學人”有二解，一者作動賓結構，“學”為動詞，意為模仿；一者整體作一個名詞，蓋以其身份為“學者”或“有學問”之故，清人譚獻將清詞創作分成“才人之詞”、“詞人之詞”和“學人之詞”，當然，若仍以創作者的身份而論，還可分出“詩人之詞”、“哲人之詞”、“文家之詞”、“史家之詞”、“雜流之詞”等。王國維於此當兼有“學人”二意。
一部分文人采用民間的新文學體裁來創作自己的文學作品之後，大量文人包括劣等者便來模仿，正是在這個意義上，“學人”兼有兩重內涵。王國維將詞體演變劃分為唐末五代、北宋、南宋三個時期，胡適對應地作出了“歌者之詞”“詩人之詞”“詞匠之詞”的分期，任訪秋將其歸納為：平民（文體的創造者）、文人（文體的完全者）、文匠（文體的模擬者）。若將“南宋”的時間段放大為“北宋以後”，則模擬古人的文匠們，皆未得其自然神妙者，雖然不乏學得極像者。