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六一
詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。
【賞析】
在王國維的詞論中，蘊涵著儒家和道家關於傳統理想人格的模式。但是他並不是完全將其分開論述，而是將這兩大家的思想進行有機的加工，使其在文學創作中融為一體。作者將儒家的“入世”和道家的“出世”略作變化，成了文學創作中的“入乎其內”和“出乎其外”。“出乎其外”便可“輕視外物”，駕馭眼前之景，“以奴仆命風月”，信手拈來，自然天成。“入乎其內”就要“重視外物”，讓外物與自己取得同等地位，如此才能身臨其境，體味尤深。
六二
“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。”“何不策高足，先據要路津？無為久貧賤，軻長苦辛。”可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然，非無淫詞，讀之者但覺其親切動人；非無鄙詞，但覺其精力彌滿。可知淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而遊詞之病也。“豈不爾思，室是遠而。”而子曰：“未之思也，夫何遠之有？”惡其遊也。
【賞析】
文學的第一要義仍在於表達真情實感，這是王國維在《人間詞話》中反複提及的。王國維在詩詞境界中所標舉的“真景物”與“真感情”，在一定程度上受到了叔本華藝術真實論的影響。叔本華說：“應該承認在詩歌中比在曆史中有更多真正的、地道的、內在的真實性。”（《作為意誌和表象的世界》）。王國維的“真景物”、“真感情”在許多方麵都包含這種因素。
六三
“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”此元人馬東籬《天淨沙》小令也。寥寥數語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。
【賞析】
馬致遠的《天淨沙》通篇用語自然流暢，全無雕琢之痕跡，讀來聲韻優美，鏗鏘頓挫，朗朗上口。句句言愁卻不見一個愁字。景色淒涼卻又十分安詳，小橋、流水、人家，平淡之中見深切，悲涼之感透徹骨髓，寫景之妙盡於此也。
六四
白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沉雄悲壯，為元曲冠冕。然所作《天籟詞》，粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。豈創者易工而因者難巧歟？抑人各有能有不能也？讀者觀歐、秦之詩遠不如詞，足透此中消息。
【賞析】
作者曾言：“宋人不知詩而強作詩，故終宋之世無詩。”依此類推，元人不知詞而強作詞，故終元之世無詞。每一個時代都有每一個時代的文學，如果一味地厚古薄今，附庸風雅，也就難免作態，因循守舊，這樣是寫不出好作品的。