從上麵種種的例子，可以知道過分的貪娶無理的要求，隻是徒然帶給自己煩惱而已，在日日夜夜的焦慮企盼中，還沒有嚐到快樂之前，已飽受痛苦煎熬了。因此古人說：“養心莫善於寡欲。”我們如果 能夠把握住自己的心，駕馭好自己的欲望，不貪心、不覬覦，做到寡欲無求，役物而不為物役，生活上自然能夠知足常樂，隨遇而安了。
除了貪心之外，嗔恚也是障礙幸福的絆腳石。遺憾的是，在今日的社會裏，一般人總是責人嚴、待己寬，別人對待他，有九十九分的好處，而有一分不能滿足他的希求，就生起怨恨心，而忘卻九十九分 的恩澤。一個嗔恨心重的人，容易遷怒於人，和別人起衝突。佛經上說：“嗔火能燒一切功德林”，嗔恚就像烈火一樣，能把過去種種的功績，焚燃殆荊有時候多年友誼深厚的至交好友，往往為了一些 芝麻事引起衝突，反目成仇，而斷絕了來往。有的人由於愛情不如意，妒火中燒，甚至殺害自己曾經深愛的人。憤怒的火把，小則燃灼自己，大可毀滅整個世界。有時候兩個人爭吵起來，有的人以為聲 勢大、凶狠的是勝利者，其實剛好相反。怒氣愈大的人，胸中的怒火尚未燒到對方之前，已經先把自己燒得遍體鱗傷，因此《四十二章經》上有段美妙的譬喻說：“仰天而唾，唾不至天，還從己墮。” “逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。”一個人仰著頭向天空吐痰，汙穢的痰不但不會染汙潔淨的藍天，隻有墮落於自己的臉上；又好比逆著風播撒灰塵，結果塵土撒不到對方，反而飛集至自己的身上來 ，害人反而害己。
普通的百貨公司，總是以時常麵帶笑容，為訓練工作人員的第一要務。世間上最難看的臉孔是生氣的臉孔。憤怒的臉孔，如同嚴霜之覆蓋大地，生長不出佳禾。因此我們要經常保持內心的平和，帶著親 切的微笑，以柔軟的言語接待他人，不嗔恨、不遷怒，把慈悲歡喜布施給他們，化暴戾為祥和，解紛爭為友好。所謂“麵上無嗔是供養，口裏無嗔出妙香；心中無嗔是無價寶，不斷不滅是真常。”
我們如何追求人生的幸福呢？不要在物欲的貪求上，做無理的要求，應該從知足中去感恩、從喜舍奉獻上去獲得。我們怎樣建立快樂的生活？不輕易亂發脾氣、嗔恨別人，要長養慈悲心，以祥和而安天 下。如此社會才能富足進步，人生才能幸福快樂。
——星雲法師《星雲大師演講集》
安心定誌，隨機應變
一、經商與學佛之心理
我雖未曾作商，而知凡在本鄉或海外經商者，其心理大都是在求得發財，所謂將本求利是也。學佛之心理，亦在求得發財，但非經商者僅圖金銀財寶、衣食房產等之獲得，而在求得功德法財──禪定、 神通、福德、智慧等──以為無窮之受用耳。兩者之內容雖不同，而其希望在求得發財之心理，則一也。再表以明之：
甲、經商者所求之財——金銀財寶等——肉體的一部分有限之財；
乙、學佛者所求之財──禪定、神通、福德、智慧等──肉體及非肉體的無限之財。
商人求財之用途，或為個人生活，或為家庭生活，或為社會公益，或為世界公益等；學佛者求功德法財之用途，小乘用以自度，大乘用以自度度人，而以佛法度盡眾生，齊成佛道為目的，此示兩者之大 較也。
二、經商與學佛之行法
經商者，是在通有無，利人生；如甲處所無者──指各種貨物言，則以乙處所有者以運濟之；反是，若乙處所無者，則以甲處所有者以運濟之；於一般人之生活，至有裨益。學佛者，是自利利他，望人 成佛，以所得福德智慧之自利，再用以利他；正與經商者之以運濟貨物流通有無，便利人生相等也。至經商者之行法，大抵可分三種：一、資本豐富者，或作大商業之經營，如設大公司、大工場等。二 、資本少者，或用其智識能力而作各種之商業。三、資本無者，或運用其勤儉之勞力，而作小小之商業。學佛者之行法，亦分三種：一、上根人之具有福德智慧者，學佛甚易。二、中根人之具有少分福 德智慧者，學佛亦易。三、下根人福德智慧全無者，但能勤懇發心，隻要肯學，亦能成功。中國向來有行商坐賈之說，運輸貨物，流通各地者為行商；固定一地，銷售貨物者為坐賈。坐賈與佛法中之專 一行修，以自悟悟他者相類；行商與佛法中之參訪諸方，以自度度人者相類。大概經商者，自己須有經商之知識經驗，與夫高尚道德，而又須能觀察社會上之情勢，臨機應變應付環境，如是商業始有發 達之希望。學佛者以自利利他為標準，尤處處以隨宜修持及觀機設教，化導眾生為務。觀此可見經商與學佛之行法，殊無二致也。
三、經商與學佛之關係
吾人在世，凡作何事，若專賴自己有限量之知識能力，而應付茫無依恃之外境，繁無限量之現象，實有所不能。於此，須在精神方麵求得安心定誌之處以為補助。然能使人得到安心定誌者，探之世界各 宗教學術，莫若佛法。因餘者均偏，唯佛圓滿。經商者苟能學佛，則可得到精神上之安慰，而有一定之把握，其補助作業之功，誠屬不鮮。雖然，如何學佛須得方法簡便者，以先受三皈依──皈依佛、 皈依法、皈依僧──為是。蓋皈依佛後，則己之生命已得一種之保障，不致墮落；皈依法後，則因得聞正法，漸起正信精勤進修可至成佛；皈依僧後，則己身即預菩薩、聲聞等聖賢之中，所作無不成辦 矣。
複次，吾人經營商業，不能專恃自己之知識能力而即可得到很大之利益，還須恃有一種道德之標準。果能先受三皈依，以為信仰佛學之始基，繼修五戒、十善以為道德之標準，如是，則能做一很有道德 信用之商人；由此推廣，亦即所以造成很有道德信用之商人社會，豈不甚善！
由上說觀之，經商與學佛關係至巨。願到會諸君，細心探討佛教之真理，身體力行，達到商人之目的。以所得之資財，辦弘揚佛法之世界公益，則經商之道，即與學佛之道相通，可以直趨無上菩提。而 本日之所講，不為虛過矣。
——太虛法師《太虛大師全書》
很多社會的領導階層及管理階層的人士到我們法鼓山來學禪，我不會教他們圖暴利、近利，我讓他們把眼光放遠，心胸放大，但走路要從踩出去的第一步走起，要步步踏實、步步為營，不僅僅是一步一 個腳印，還要“一步一個坑”那麼紮實。領袖人物要放長線才能釣到大魚，要先知己知彼，知道自己有多少資源，也了解社會需要的是什麼，明白自己能夠運用的資源是什麼，社會需要提供的資源是什 麼。以真心說實話，應做什麼事，能做什麼事，就做什麼事，這才是正確的禪的精神。
——聖嚴法師《禪對企業的影響》
從自我中心中得到解放
師示眾雲：善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。
——《壇經》
劉念台雲：“易喜易怒，輕言輕動，隻是一種浮起用事，此病根最不校”
——弘一法師
（信眾）問：從醫學和心理學來看情緒，它是自然反應，那麼佛法是怎麼看待的呢？
（聖嚴法師）答：情緒可分為健康的和不健康的情緒。所謂健康的情緒，就是享受、欣賞、歡愉，這是一種快樂的感覺，也就是賞心樂事。
通常若有人說道：“你有情緒啊１這多半是指不健康的情緒，包括怒、怨、恨，或是討厭、疲倦等都是。因為不健康，所以會傷害自己的身體和心靈，身心受了影響便會影響到家庭、事業，甚至跟朋友 之間相處的關係。
凡是以自我中心出發的，都叫做情緒。人為什麼要做好事？大家總是希望善有善報、惡有惡報，希望做好事以後可以得到回報、可以升天，能夠在人間享洪福，這些希望都算是人的情緒。
從佛法的觀點來講，有造惡的情緒，也有修善的情緒。上述這些做法與觀念，對一般人而言是好的，但是以佛教的立場，福享完了以後還是會受苦，並不是徹底的解脫。最好還是能從自我中心得到解放 ，得解脫之後就沒有情緒，隻有智能和慈悲了。
問：情緒有能量，是否可以轉負麵的情緒能量成正麵的？
答：情緒能量是可以轉化的。在佛法裏麵有一個名詞叫做“精進”，還有一個關於參禪者的名詞，叫做“大憤心”，也就是大憤怒心。大憤怒心是發憤圖強的意思，“憤”也可以作“奮”，即是奮鬥、 精進的意思，是指痛下決心，自己非得要完成不可，這本身是一種情緒，但這個情緒是正麵的，是往好的方麵去發展。
如果一個人沒有“發憤圖強”這種意誌力的情緒來支撐，做任何事情都會半途而廢，都可能虎頭蛇尾、淺嚐輒止，不可能把一樁大事完成，也不可能有始有終，所以人還是需要有正麵的情緒。
然而正麵的情緒還是自我中心，仍是以“我”為出發點想要完成某件事。至於想要成佛，就必須要有精進心。事實上，精進心是一種淨化了的情緒，它不傷害人也不傷害己，隻是在修行的路上一直往前 走，好像是一種能源、能量，如果沒有這種能量的話，修行就修不成了。
所以佛又稱大雄、大力、大慈悲，能夠得大解脫。大解脫即是大智能，這個“大”的意思，就是從精進心產生的。
問：法師說我們有造惡的情緒，也有修善的情緒，那“精進心”就是修善的情緒嗎？
答：修善的“善”有兩種，一種是自我中心的修善，一種則是為眾生的修善。為眾生的是慈悲，為自己的則是以自私心修善。
若是希望以後得到回饋，以種瓜得瓜、種豆得豆的心態來行善，這是自我中心的善，希望得到利益，這算是好事，一般來說我們也鼓勵。
另外一種善是絕對的善，也就是超越自我中心的善，心中隻有眾生沒有自我，願意為眾生而受苦受難。這種善是清淨的善，我們稱為“慈悲”，稱為“菩提心”。
問：當情緒正在醞釀但還沒有升起時，有沒有方法察覺，並且化解？
答：這很不容易！有修行的人比較可能做得到。所以平常要練習打坐或是靜坐，通過這樣的修煉，能夠覺察自己的心理反應。
通常，人沒有辦法發現自己的心理反應，當覺察到心理出現某種反應，還不知道這就是情緒。還有一種是自己心裏已經不舒服了，即使嘴上沒說，臉上可能已經有表情了！對於這些情緒，是可以用方法 來避免爆發的。
麵對這種狀況，最好的方法是體驗呼吸，覺察呼吸從鼻孔出和入的感覺，或者用念佛號的方式來改善。聽到一句令自己不快樂的話、見到一件不喜歡的事，或發生了一樁不幸的事件，就念“阿彌陀佛” ！不要隻是念一句，要持續不斷地念下去，這樣自然而然就能夠化解情緒了。
當知道自己心裏不舒服，藉由不斷誦念“阿彌陀佛”或“觀音菩薩”來化解，是很有幫助的，聽著自己念阿彌陀佛，想象阿彌陀佛就在麵前，這樣，情緒自然而然就會平複下來。
當問題來了，不要用脾氣來解決，而是要用理性來解決，以這樣的方式訓練自己、幫助自己，讓自己安靜下來，就可以把事情處理得更加圓滿。
——聖嚴法師《如何管理好情緒》
擴大我們的生活領域
1.從心外的空間說到心內的空間
所謂心外的空間，是指我們生存的外在環境。譬如我們居住的房舍、活動的場所，甚至於宇宙自然界，都是我們心外的空間。對於外在的空間，大家必須認識清楚各種情況，才能活動自如，才能運用得 當。假如我們要從甲地到乙地去，應該先了解路線如何走，乘坐什麼交通工具，需要花費多少時間，應該準備些什麼東西，以及各種安全問題，如果這些問題都能夠掌握清楚，那就可以享受愉快的旅行 。所以我們對於心外的世界，隻要多用點心去探求一些知識，小心謹慎地去了解、去適應，就能夠得其所安。例如環遊世界，甚者登陸月球，準備了解妥當以後，不論再大再遠，都不是難事了。
最困難的是心內的空間，它是無形無相的，不可捉摸的，最令人不易了解的，一個人平常活動的心外世界，不論是君王諸侯或將相百官，不論有多大的權勢威力或聰明才智，他們所能到達的空間仍然是 有限的。盡管現在科學文明已發展至太空時代，美國人也已率先把人類送至月球。但是這個宇宙虛空之中，除了月球外，其他還有如恒河沙數般的星球，人類還不曾見聞過，更遑論登陸了。外在的虛空 世界，一個人窮其一生，所能到達的，隻不過如微塵般而已。“擁有良田千頃，夜眠不過八尺。”佛法告訴我們：心內的空間，比心外的空間還大。經雲：“心包太虛，量周沙界。”對於心外的空間， 不必去爭執、占取，最要緊的是必須去體會心內的空間。
什麼是心內的空間呢？就是要開闊我們的心胸。平常描寫一個人心量大，就說：“宰相肚內可行船。”佛教說一個人心內的空間之大，是三千大千世界都可以容納在我們的心中。不論什麼人如果能把自 己的心內空間放大的話，就能夠如大海一般容納百川，不揀巨細；如泰山一般承受土壤，不揀精粗。心內有了寬闊的空間，就能包容宇宙虛空。人事的糾紛，世俗的困擾，都能包容而不計較。甚至大千 世界就是你的禪床，可以任性逍遙，隨遇而安。慈惠法師的父親張輝水居士，有人勸他出外去遊覽，他說：“法界之大，都在我的心中，我還要到哪裏去玩呢？”他已經把握了心內的世界，大地山河都 在他的胸襟之中，又何必再浪費草鞋錢出外旅行呢？
要獲得心內的空間，佛教有許多經典都能給予我們很詳細的指導，譬如《維摩詰經》中的“不二法門”，就能開展我們心內的世界；《華嚴經》中重重無盡的華藏世界，就能擴大我們心內的空間。所以 一個人如果能夠把握自己心內的空間，也就可以同時獲得心外的空間。
2.從前進的空間說到回頭的空間
人生若能積極前進，固然很好，但是能夠懂得回頭的空間卻更重要。平常在我們活動的空間裏，大家隻知道向前行進，而不知道還有一個退後回頭的空間。一般社會上的人，往往憑著一股勇氣，在人生 的戰場上，衝鋒陷陣，爭取功名富貴，一旦碰得鼻青臉腫的時候，有的人知道回頭，有的人卻頑強得直往前衝，甚至於跌得粉身碎骨。其實在佛教裏，佛陀早就指示我們，人生有兩個方向世界：一個是 前進的世界，一個是回頭的世界。如果能夠同時把握這兩個世界，前進的時候前進，回頭的時候回頭，好比人有左右兩隻手，順遂自如，人生便更能臻於完美。
在佛教裏有一首很有名的詩偈，描寫退步求全：
“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
六根清淨方為道，退步原來是向前。”
這首詩借著農夫彎腰插秧，告訴我們要認識自己，觀照自己的本性，必須要退步低頭，回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。唯有回頭、放下、忍讓的世界，才能使我們更 逍遙自在。
當一個人在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折的時候，如果能抱持“退一步想，海闊天空”的襟懷，則何處沒有光風霽月的空間？當一個人的人生遭遇到頹唐失意的時候，如果能記勸回頭是岸”的古訓， 則何處沒有美麗光明的希望？
講到“退步”、“回頭”，讓我舉個例子更詳盡地說明它的道理。水，在世間上是最普遍的，也最為人類所需要。觀水的流勢，當它從山峰上急瀉而下的時候，氣勢澎湃；而當它在平地上緩緩流動，遇 到岩石壁岸阻礙的時候，它一定轉變方向，改道而流。
一個人在世間上為人處事，如果能像流水一樣，隨時知道應變，不必硬衝直撞，則定能無往不利，事事順遂。
再者，有一些人，看到學佛的人便說：“你們信仰佛教，不抽煙、喝酒，不打牌、跳舞，絲毫沒有人生的享樂，這不是太消極了嗎？”難道要抽煙、喝酒、打牌、跳舞，才算是積極的人生嗎？其實，佛 教徒是深深體會到榮華富貴的虛幻不實，而從吃喝玩樂的聲色犬馬中回過頭來，積極地從事修行辦道、弘法利生等事業，這種人生能認為是消極的嗎？如果大家能夠真正體會回頭的空間的意義，即從恩 怨莽撞、虛榮奢靡中回頭，那麼我們的人生將是前進、積極、幸福、快樂的人生。
3.從有相的空間說到無住的空間
這個世間形形色色、燈紅酒綠，像個五彩繽紛的萬花筒，這些都是有相的空間。大家現在正生活於這個有相的空間中，追逐著人生種種的享樂，譬如世間上的金錢使我們迷失本性，愛情使我們神魂顛倒 ，名利地位使我們忘卻安危，鋌而走險，大家被五彩繽紛的世界所迷惑，因為我們不知道這些都是假象、都是不實在的，所以對它執迷不舍。《金剛經》上說：“凡所有相，皆是虛妄。”世間一切事物 ，隻不過是因緣和合、有條件地存在而已。今天大家有緣承受佛法，了解了這個道理，此後就可以從虛妄的、有相的空間裏超脫出來，進入到無住的空間，那才是一個解脫的世界。
什麼是無住的空間呢？無住的空間，並不是叫我們不要吃飯、不要穿衣、不要睡覺；而是一樣的吃飯、穿衣、睡覺，但是卻不被這些瑣碎的事情所羈絆，也就是說住於生活之中，而不被生活所牽係。古 德說：“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。”這句話本來是說：農夫為了防止飛禽昆蟲來啄食穀類，所以製造一個木頭人，放在稻田中央，用來恐嚇鳥兒昆蟲；雖然鳥兒昆蟲、稻田花草五彩繽紛，可 是木頭人卻絲毫不為外境所動。這意思是告訴我們：一個人生活在名利金錢之中，要修養到有如木頭人一般，即使麵對彩色繽紛的萬花世界也不會動搖內心的境地，這就是無住的生活。
我們讚歎一個人品格高潔，說他遠離俗塵，超然俊逸；但是一個住在紅塵中，卻不為氤氳所染的，才更是豪邁脫俗。池裏的蓮花所以為詩人雅士所歌詠讚賞，是因為它出於汙泥而不染。一個人生活在社 會洪流之中，若能不隨俗浮沉，固然難得；如果與世塵同流而能不合汙，則更是可貴。所以佛教認為：遠離外境，潛居山林修行，非上上乘；住在鬧市，而仍然能夠不為外境所轉移，才是上上乘。所以 說：“大隱隱於市”或“熱鬧場中做道潮。為什麼能有這樣的功夫？那是因為參透有相空間的虛妄性，對於世間的一切，不會生起執著，而能過著無住的生活。
古來很多大德都有這種境界，譬如陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧”。維摩詰居士的“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。一休和尚的“背負女人，卻能坦蕩無礙”。一個人如果能體會 無住的空間，則何處不能自在逍遙呢？所謂“百花叢裏過，片葉不沾身”。那又是何等的灑脫逍遙！
以上，我和各位講解生活的空間，分為三方麵敘述，即從認識心外的世界，然後再體會到心內的世界；從認識前進的半個世界，然後再回過頭來認識退後的半個世界；在認識虛假有相的世界，然後進入 到無住的世界。把整個空間的前後、內外、虛實都認識清楚之後，才能擴大我們的生活領域，而進入一個學佛者所要追求的、向往的更大空間。
——星雲法師《星雲大師演講集》
在有限的時光中，擴大生命的價值
若人壽百歲，邪學誌不善，不如生一日，精進受正法。
——《法句經·教學品》
時間可以造就人格，可以成就事業，也可以儲積功德。
一個人在世間做了多少事，就等於壽命有多長。因此必須與時間競爭，切莫使時日空過。
人生要為善競爭，分秒必爭。
人常在什麼都可以自由自在的時候，卻被這種隨心所欲的自由蒙蔽，虛擲時光而毫無覺知。
時間對一個有智慧的人而言，就如鑽石般珍貴；但對愚人來說，卻像是一把泥土，一點價值也沒有。
——證嚴法師《證嚴法師靜思語》
我們每天接觸到的人、事以及資訊的數量，是非常驚人的，所以現代人的時間感也變短促了。例如，台灣每天約有幾百本新書問世，全世界每天出版的新書數量，更是難以估算。莊子曾說：“生有涯， 知無涯。”相較於古代人，現代人要學習的知識就更多了，怎麼學也學不完。我們所擁有的時間，資訊擁塞，知識爆炸，相對於就顯得格外短缺了。
因此，現代社會中出現了許多身兼數職的人；有能的人，一個人可以兼任數項職務，時間當然不夠用。在時間不夠用的情況下，還非得在限期之內完成職分內的工作，當然就會緊張。有些人白天做不完 的工作，下班以後還得帶回家做，而明天一早起來，又有新的進度要趕。在這麼忙碌的工作中，如果不善於支配時間，不懂得調整自己的心情與心態，就很容易害玻麵對繁重的工作，最好是練習著“要 趕不要急，要忙不要亂，要鬆不要緊”。
我自己也是非常忙碌的人，我的經驗是“要趕不要急”，工作要趕，但是心不要急。心一急，身體一定跟著緊張；身體一緊張，就會影響到工作效率，不僅工作品質不好，對身體健康也不好。忙，沒有 什麼關係，但是“要忙不要亂”，如果急急忙忙地趕工作，很可能因忙亂而造成錯失。
如何才能不急不亂？那就得練習著讓自己的臉部肌肉、眼球以及小腹放鬆。如果眼球無法放鬆，臉部肌肉一緊，小腹就會跟著緊，長時間以來，就會感到身心疲憊，做事容易疏漏，也容易生病了。隨時 隨地練習著讓自己作幾分鍾的休息是很重要的，在辦公室也好，在交通工具上也好，隻要一有時間，就要掌握機會練習將身體放鬆，這是個小小的休息；如果更進一步，練習著隨時可以睡著，隨時可以 醒來，哪怕隻有三兩分鍾也很有用。許多大忙人都必須練成這個本領。
人必須認真工作，卻不要變成工作狂。所謂工作狂，就是有工作的時候拚命做，沒工作的時候覺得無聊，非得多找事情來做不可，把自己逼得非常忙碌，才能過日子。實際上這是因為心不能安頓，由於 無處安心，所以要找工作來填補空虛。
如果把工作當成是一種奉獻的機會，是一種藝術的把玩，是一種生命的欣賞，這樣就能在輕鬆的身心狀態下，把工作做好了。
——聖嚴法師《人間世》
我們在世間上生活，與我們最有關係的，第一個就是“時間”。我們這一生的壽命，分分秒秒在減少，可以說每天都在跟時間賽跑。……唐伯虎有一首打油詩，寫道：“人生七十古稀，我年七十為奇， 前十年幼小，後十年衰老，中間隻有五十年，一半又在夜裏過了，算來隻有二十五在世，受盡多少奔波煩惱。”除了夜晚睡覺，人的一生，即使能活到百歲高齡，為了生活上的需要，也不得不將時間分 割成零碎片斷，如果將每天吃飯、走路、上廁所、洗澡的時間全部扣除，還剩下多少時間呢？真正能夠發揮智慧，奉獻社會的時間，又有多少呢？所以我學會善用零碎的時間，在等車子、等客人、等上 課、等開會、等吃飯時，訂計劃、想辦法，或思考文章的內容鋪排、佛學上難懂的名相，或回憶讀過的名著佳作等，如此，不但培養我集中意誌的習慣，也增進我從“聞、思、修”進入三摩地的能力。 由於我懂得利用“零碎時間”，所以，無論是坐火車、坐汽車、坐飛機、坐輪船，無論要花費多少時間，路程多麼曲折輾轉，我不但從未感到時間難捱，反而覺得是席不暇暖的弘法生涯中最大的享受。 我常說：“公路、天空是我的床鋪，汽車、飛機是我的餐廳，一本書和膝蓋是我的書桌，一支筆是我所有的動力。”……韶光易逝，歲月荏苒，人生的意義是在有限的時光中，擴大生命的價值。因此， 時間的管理，要有正當性、建設性和成就感。我們平時為人處世，說話要說有“三百年”功用的話，做事要做“三百年”長久的事業，如此，人生的歲月雖然老去，但時間卻能帶來成就、曆史與功德， 此即所謂的“精神不死”。如佛陀的說法、孔子的傳道、玄奘的西行、馬祖的叢林，以及許多偉大的寺院，偉大的雕刻、藝術、文學作品等，都是以其光輝照耀千古世間；這才是一流的時間管理。
——星雲法師《佛教對“應用管理”的看法》
多接納人，多包容人
若希望人際關係相處得好，就要把心量放大，多接納人，多包容人。
——聖嚴法師《108自在語》
“緣”是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關係稱為淨緣；造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。
因此，就有人在信佛、學佛之後，到處跑道場，見人就結緣，變成了疲於奔命、忙於應酬，毫無原則的護法、說法、弘法。如此出錢、出力而無自修的方法，也沒有固定的依止，從表麵看，他們的確是 結了很多人的善緣；但事實上他們對人、對己、對道場，都沒有做到比較深入有力或有效的幫助。雖然處處都可以看到他們，但不一定處處都需要他們；雖然許多人都可以接觸到他們，卻很少有人能真 正從他們那兒得到有力的幫助。
這種結善緣的方式，就好比用一碗飯布施一個人，可以勉強吃飽，用一石米布施一個人，可以維持半年的生活；相反的，如果用一碗飯布施一百個即將餓死的人，結果是沒有一個人能夠活命。但是，若 以此碗飯布施一個人，至少還能使這個人多活一天。因此，若以一鬥米來布施一萬個即將餓死的人，固然是廣結了善緣，但結果是沒有一個人能夠多活一天。所以，廣結善緣應該是有原則，且量力而為 的。如果有力量救濟全世界而不虞匱乏，那就應該無限製、無分別地平等布施，無遠弗屆，無微不至；如果僅有微弱的力量，則應該集中起來，選擇急需援救和護持的對象。比如說和自己比較熟悉、親 近、關係較深的人，即家人、親人、師長、友人等為優先；否則，自不量力地去廣結善緣，是不切實際的。
若從三寶的立場來說，廣結善緣是指無差別的平等布施。也就是用佛法教化眾生，有教無類，不論程度的高下、財富的有無、權勢的大孝地位的尊卑、智能的深淺，對他們都是有求必應。因此，三寶接 受一切供養，絕不挑剔；任何人隻要發心供養，不論數量多少，也不論財物品類，都是以慈悲心、歡喜心來接收。此在釋迦世尊的時代，出家弟子便是如此，他們每日托缽乞食，挨家挨戶，貧富不拘， 也不拘食物的種類、質量，有什麼就接受什麼，有多少就接受多少，直至滿缽或適量即止。這就是以平等心廣結善緣，又稱為“一缽千家飯，廣度有緣人”。布施他人固然是結善緣，接受布施也是結善 緣。
由於一般人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限，所以如果盲目無原則地廣結善緣，不但效果不彰，還可能會招致無謂的困擾。有的情形是，雖然自己已竭盡全力，甚至已影響到家庭的生計、個 人的健康，但所得的回應卻是令人怨憤、遭人猜疑，如此的結果更可能因此而喪失了信心和道心。世尊曾於《遺教經》中告誡弟子：比丘乞化人間，應如蜜蜂從花間采蜜，不得損傷到花朵的顏色與香味 。因此，居士們若不自量力地廣結善緣，則三寶雖無意傷你，你卻可能因三寶而受到傷害，求升反墮，豈不愚疑！所以，護持三寶應該有中心、有重點、有原則。應救濟貧病，但也該有輕重、緩急之分 ，遠近、親疏之別，不能不切實際，一味地講求平等布施。
——聖嚴法師《學佛群疑·廣結善緣怎麼講？》
欠債是什麼？占別人的便宜，那就是欠債。
欠債要還債的，結怨有報複的，冤冤相報沒完沒了，這個事情比什麼都可怕、都恐怖。
現代人不懂得吃虧！古人講吃虧是福，這個話講得一點都不錯。吃虧為什麼是福？吃虧是你以前的業障消了。
我們以前不肯吃虧，這個念頭、行為是錯誤的，我們要把它修正過來，這就是修行。
我們吃虧上當總是有怨恨、有報複，隻要起一念這個心，阿賴耶識裏頭就種了種子。將來遇到緣，這個種子起現行，你說多麻煩，多麼可怕！
怎樣像佛那樣真正覺悟，真正明白，這一生當中決定不跟人結冤仇？自己吃什麼樣的虧，上什麼樣的當，被人怎麼樣的陷害，心裏頭若無其事，決定不把它放在心上，這叫修行。
沒有怨恨心，沒有報複心，下一生再遇到的時候，就是好朋友了，我們的怨結解了、化掉了，那就是福。吃虧的人，將來就有這個福報。
不肯吃虧，懷恨在心，念念不忘，下一次再見麵，又再報複。冤冤相報，生生世世沒完沒了。你說，那個多苦！
——淨空法師《輕鬆學佛法》