第四章 佛學大師教你心懷社會
悟思
在古代，“家家彌勒佛，戶戶觀世音”。可見，彌勒菩薩信仰和觀音菩薩信仰在中國流傳甚廣、影響深遠。中國人十分喜歡“菩薩”，是因為中國人非常推崇大乘菩薩救苦救難的慈悲精神。
禪宗講：“欲學菩薩時，不取世法，不舍世法。”“菩薩”，即“菩提薩埵”的簡稱，意為“覺有情”，也就是使有情眾生覺悟的意思。與小乘佛教隻強調自我覺悟不同，大乘佛教主張修習“菩薩行” ，即自覺覺他、自利利他，不僅追求自我覺悟，而且強調普度眾生。既然要普度眾生，自然要慈悲眾生、心懷社會。
禪宗有一段很有名的公案，叫“磨磚作鏡”，講的是南嶽山的懷讓禪師引導他的弟子馬祖道一禪師悟道的故事。馬祖在南嶽衡山跟隨懷讓禪師學禪，他在他居住的傳法院專門開辟了一個房間，自己天天 在這個房間裏修禪，不問世事，無論是誰去拜訪他，他都不見，甚至連他的老師懷讓禪師去了，他也不見。懷讓禪師知道馬祖這樣是無法覺悟到最高的禪的，所以就想了個辦法去誘導馬祖。他撿起一塊 磚頭，在一個石頭上不停地磨這塊磚。馬祖剛開始仍然專心坐禪不理會懷讓。過了一段時間，馬祖實在忍不住了，就問：“老師，您在做什麼？”懷讓回答：“我打算把這塊磚磨成一麵鏡子。”馬祖說 ：“磨磚怎麼可能成鏡子？”懷讓道：“磨磚既不成鏡，坐豈能成佛？”馬祖恍然大悟：執著於閉關坐禪是成不了佛的。
這個公案說明，禪宗反對執著於與世隔絕地打坐冥想，這樣雖然能獲得遠離塵囂的寧靜和愉悅，但是卻不能達到最高境界。脫離了社會和眾生，成佛就成了空談。因此，馬祖後來悟出：“平常心是道。 ……隻如今，行住坐臥，應機接物，盡是道。”
一個人的心量有多大，他的世界就有多大。每天都為自己的一些雞毛蒜皮的利益而斤斤計較的人，肯定每天都沉溺在無邊的煩惱中。而把整個社會放在心中的人，他的世界肯定是寬闊的，他的人生肯定 是豁達的，他的氣度肯定是非凡的。
締造人間樂土
遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切。
——《維摩詰所說經》
國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。
——宋·長蘆禪師
既然現世界人類在這種恐怖困苦的狀態下生存著，都是由於政治的主義或行動的不完善所致。因此，我們人類現在最需要研究的，也即是一種最合理最完善的政治。
我向來是研究佛學的，所以我今所談的政治，也當然從佛學來說。講到菩薩，菩，是由Buddha翻譯而來，含有“覺悟”的意思。薩，是Satva的譯音，義即“眾生”或“有情”；說得切近一點，就是我們 人類。所以，菩薩就是：“覺悟的人。”不過，這裏的覺悟，再深一層說，在佛典上叫“阿耨多羅三藐三菩提”。阿耨多羅，是最高無上的意思；三藐三，就是普遍正確；能得到這種最高無上普遍正確 的大覺悟，便是佛。佛的意義，也就是最高普遍正確的覺悟者。立誌要求得這樣最高覺悟的人，才叫做菩薩。這樣，菩薩就可和聖人或哲人相當了。古希臘學者柏拉圖所著的《理想國》，主張一種“哲 人政治”，就是必須理智最發達的人，才可以掌管政治。柏氏將人分為三類：一、哲人，二、勇敢者，三、一般的生產者。他將哲人的地位看做首要，認為一般生產者是占國家大多數的基本分子；而為 了使國家安固，則需要一種勇敢的保護者；唯必須更有一種理智最發達的哲人來領導，始能達於公正仁愛的良好政治。再根據我們中國古來的傳統文化，即孔子所謂“祖述堯舜憲章文武”的文化，其著 重者全在政治；而認為凡政治的領導者，必須先具一種聖賢的修養，以救天下的人類為己責，期達到一般人的安樂的境界。蓋唯有深刻的修養，高尚的道德與知識，才能施展出最完善的政治。因此，中 國的傳統文化，首先著重於政治人格的修養。在以前，皇帝便是最高的政治領袖，但他必須具備內聖的修養，人民才能信服他，以建立共同生存發達的社會國家，成為政治領袖的帝王；所以謂之聖王政 治……說到菩薩政治，差不多也是與西洋的“哲人政治”，或中國的“聖王政治”相近的。
剛才說過：菩薩就是覺悟的人。所謂覺悟，就是對於宇宙人生的真相，對於性空的理、與緣起的事，有了覺悟。……因為一切存在的事物，都是緣起的，所以都是性空的。真實的理性都是空的，非定實 的，即佛學所說的“空無我”。由此事事物物無時無刻不在從緣起滅變化著，即佛學所說的“無常”。同時，這種種的變化，又都是連續不斷的。這種無定的、不斷的變化，緣好變好、緣壞變壞，對於 一切事理認識的深切，方能去其壞而得其至善。這種事理，佛學解釋得很詳細，這裏不遑細談。總之，對於人生萬物之真相，有了真正的覺悟，就可以見到我並不能離開其他一切而存在。比方世界上人 類存在於彼此種種關係條件；如以為我是我，沒有其他的，就無異消滅自己的來源了。因為一切存在者，雖有親疏遠近，都不無息息相通的關係。
因為一切存在的沒有各別實物而都是互相關係的，所以不能自私自利。我之所以為我，正如每個國民之對國家，是不能與其他的我斷絕關係的。由此談到“慈悲的心與方便的行”：慈，就是慈愛的心， 我們必須要全國人都得到安樂，進而至於全世界的人物都得幸福。悲，是悲湣痛苦災難，我們要全世界人類乃至一切萬物都解除苦難。有了這種慈愛悲湣的存心，才可以施出一種方法上比較便宜的行為 。即如我們抵抗暴寇，乃以求得軍事勝利為最方便的行為一樣，去解除人類的痛苦，使人類幸福安樂。
——太虛法師《菩薩的政治》
度一切苦厄
佛法宗旨──度一切苦厄：我們的教主釋迦牟尼佛，在二千五百多年前的印度，成佛說法，成立了佛教。佛陀弘揚佛法的目的，也就是我們來信佛學佛的目的。扼要地說，隻是為了人類（眾生）的憂苦 困厄。自己要求解脫，是自利；想解救別人，是利他。自利利他的主要意義，正如《心經》所說：“度一切苦厄”；“能除一切苦，真實不虛”。
人生，固有相對的意義，然而人生有說不盡的憂苦，也是不容我們否認的。世間無處不充滿憂苦，就人類來說，最嚴重的莫過於人與人之間的殘酷鬥爭了。過去曾有這麼一個傳說：一位來自印度的法師 ，在中國逗留期間，有國人向他吹噓我國文化的悠久和偉大，並取出一部廿四史為例。那位印度法師，想了解書中的內容，拿起那部廿四史，嗅了一下說：“盡是血腥氣１曆史是充滿了殘殺鬥爭，豈僅 是中國而已。以上雖是一則諷刺的寓言，然確是有真實意義的！最近在某地報紙上，閱讀到這麼一則記載：某外籍人士，以研究及整理的方法，將有史以來的國際曆史檢讀一番。他認為數千年來，隻有 二百五六十天是天下太平的，其餘的日子，都在戰爭中度過。人類因陷於戰禍的災難而不得安樂，是可以想見的了。實在說來，這二百五六十天，也未必有真正的太平，小型的鬥爭殺害，還不是到處都 是，隻是沒有被記入曆史版中而已。世界上，各式不同的苦難很多，戰爭隻是一類，所以人類常在耽心、憂悶、苦惱中過日子，難得有真正的平安。
說到眾生的苦厄，有當前的苦厄，及苦厄的無限延續。從人與人的關係說，不單是現代多憂多苦，過去早就是這樣。如問題不能解決，不能渡入大同的時代，人類的苦厄還要一直的延續下去。人世間如 此，每人自己也是這樣。不但當前的自己──現生是如此，過去生早就如此。在苦厄的症結沒有徹底解決之前，未來還要一生又一生的無限地延續下去。在一生又一生中，雖然也有比較好一些的時候， 如生天國之類。但沒有脫離苦厄，終於還是在憂苦厄難中過生活。人類曆史的延續也好，個人生死的流轉也好，苦厄不隻是現在，未來還要苦下去。所以，為了現在，為了未來，不能不探求一個解脫苦 厄──救世之道。佛法就是救世的方案，問題在人類是否肯來實行。……
人世憂苦有待佛法之救濟：人世間的種種紛亂，種種憂苦，使我們不得安寧，這是世間的現實。生在這個時代的人們，相信都能深深的有著這樣的感覺。盡管世界有這麼多人，自稱能救世界，世界卻愈 救愈險惡了。有些人以為：世界之所以紛亂，你搶我奪，無非因物資的不足所引起。其實，今日世界產品豐富得很，有些物資過剩，根本用不完。然在過去生產不發達的時代，人類所過的生活，未必有 這麼多的憂苦。如今經濟繁榮，物產豐富，我們並不曾因此而解除憂苦。以生產發達的美國來說，他們的憂患，他們的困擾，不一定比我們少。所以生產發達，物資豐富，還是解決不了問題的。另有些 人以為：世間的罪惡混亂，由於人類知識的愚昧，所以促進文化發達，人類知識進步，是解決一切問題的根本辦法。然以現代的情況來看，人類的知識，科學的進步，都是突飛猛進。什麼人造衛星，什 麼太空船登陸月球，知識是不能說不進步了！可是知識進步，問題並未得解決。反而人類的憂患與日俱增，世界的和平深感威脅。知識進步，科學領先，飛機不能說不好。載人物越洋飛行，使人與人之 間的距離縮短。可是，飛機雖好，而使用飛機的人，卻用之戰爭，殺傷的威力也增強了。原子、核子的發明，盡管高唱“和平用途”，而有使世界走入毀滅的危機。所以知識的進步，也不一定能促進人 類憂苦的解除。
還有些人以為：人與人之間的組織不夠嚴密，一盤散沙，缺乏團結。如有嚴密的組織，世界可以統一，問題當然也可以解決了。……你組織嚴密，我也組織嚴密，生活在這個嚴密組織中，問題也越多， 人世的憂苦，也就越加深了。
物力、知識力、群力（控製力），近代是非常的發展了，而人世間的憂苦呢？近來見有人說：世界上，沒有其他能毀滅人類，唯有人類自己能毀滅自己！這句話多沉痛，多麼能使人反省！唯人類能毀滅 人類自己，也唯有人類能救濟人類自己：歸根結蒂，隻是人，這是合於佛法觀點的。個人不好好地努力，個人就受苦難。家庭不好好地維持，家庭就多苦多難。國家不好好治理，國家就多苦多難。以此 ，全人類不改變方針，走一正常的路子，全人類的苦難多著呢！佛法是真能救治人世憂患的良藥！佛法的正確性，就是將一切問題，歸結到我們自己。因而，真要拯救世界的擾亂，救濟人類的憂苦，唯 有信仰佛法。不過，單是信仰，是不夠的，必須了解佛法，對佛法的精神與義理，用到自己的身心上，用到家庭上，用到社會政治上，用到物資上，知識上，團結上，才能達成這救世的大目的。為此， 對現實世間的憂苦，人類自相毀滅的威脅，特別勸請信佛同人，大家發菩提心，行菩薩道，實踐佛法，發揚佛法，使正法的聲音，充滿世界的每一角落，使人類遵循佛法而走向正道，將人類從自我毀滅 的邊緣救過來。諸位！現實人間的憂苦，正等待佛法的救濟！
——印順法師《妙雲集》
心懷和平
以欲為本故，母共子爭，子共母爭，父子兄弟姊妹親族輾轉共爭，更相說惡，況複他人？……以欲為本故，民民共爭，國國共爭。彼因鬥爭共相憎故，以種種器仗輾轉相害。
——《中阿含經》
和平本為人類一致的願望，在飽經戰爭苦難，或時局惡化而瀕臨戰爭邊緣的時候，人類的和平願望，也就更為迫切起來。然從古來今，人類一直在仰望和平，祈求和平，而和平始終不容易獲得。一部廿 四史，充滿了血腥氣；大部分的日子，都在戰爭中度過。所以要求和平，必須探求和平的意義，不容易和平的症結，而探索那達到和平的坦道。我們佛教徒，對於和平的願望，無疑比一般人懇切得多。 我們應接受佛陀開示的聖訓，去把握和平的真義；應仰承佛陀的慈悲願力，而盡著為實現和平的努力！
人類有要求安定，要求福樂，要求生存的共同意欲，所以人人有共同的和平願望。但和平並不能從空洞的願望得來；相反的，缺乏理智的和平願望，每招來戰爭的苦難，害了自己，鼓勵了敵人。一般所 想念的和平，大抵與沒有戰爭或戰爭停止同一意義，這是並不正確的。如甲乙兩國相爭，甲勝乙敗，乙方簽訂了賠款，割地，甚而接受征服、接受奴役的條約。這哪裏是實現和平！這是弱肉強食，強迫 承認不和平的戰爭惡果。如某方為了鬆懈對方的戰爭意誌，延遲對方的戰力積集，或破壞對方的戰友合作，虛偽地倡導和平，裝出和平共存的外交姿態。而自己，卻秘密地更積極地在備戰。這也算和平 外交嗎？這是和平騙子，戰爭的陰謀者。如信以為真，自取毀滅，這也決非和平的功臣，而隻是天真的和平悲劇。又如局部的不和平因素，越來越嚴重，不能迅速地設法消除，而隻是拖延，或犧牲部分 來換取和平。弄到大戰勃發，變局部為全體，糜爛到不可收拾。這不能稱為維持和平，反而是戰爭的培養者。我們本著佛陀的真理，當然崇仰和平，但真正的佛弟子，決不以虛偽的欺騙的和平為和平。 不倫不類的偽和平，實在是戰鬥的變形，戰鬥的延續，不值得我們歌頌，也不值得我們追求。
和平的反麵，是不和不平。不和是暴戾、仇恨、衝突、鬥爭、不合作；不平是強淩弱，眾暴寡，一切的不平等。真正的和平，決不能從不和的暴戾、仇恨、鬥爭中得來，也決不能實現於不平等的基礎上 。和與平，有著相互的依存關係，失卻一端，即會失去一切。