（二）要注意實業史。從前的人，但講政治史，對實業史絕不注意。不知實業史關係於我們人類的生活，比較政治史要密切得多。我們知道人類生活的要素，就是衣、食、住，而衣、食、住三者，又無一不與實業有關係。
如瓦特發明的汽機，牛頓發見的引力，以及現在的恩斯坦發明的相對論，總之他們發明的結果，不僅有關於人類的衣、食、住，就是世界的文化也要受莫大的影響。我說這話，或者諸君有點懷疑，其實是一點不錯的。我們知道傳播文化的利器，就是交通上的火車、汽船。假使沒有瓦特發明汽機，不說現在的南京沒有這般文明，恐怕中西文化的溝通也沒有這樣快吧！照這樣看來，實業史與我們常人的生活既如是密切，那麼我們研究曆史的，豈可不格外注意嗎？
（三）要注意思想史。大凡一個國家，有一國家的思想；一個時代有一個時代的思想，思想的程序，是隨時間、空間而變遷的。我們單拿國家的思想不同一點說罷。
例如歐美人民的思想都以為社會是人民公有的社會，國家是人民公有的國家；人人對於社會、國家都應負有一種責任和義務，所以社會上沒有廢事，而國基亦因之日增鞏固。我們中國人則不然，莫說對於社會事業毫不關心，就是國家的存亡也如秦人視越人的肥瘠，以為不幹我事。現在稍清潔的人，不是束身自好，遁跡園林，即是敬謝不敏，高臥東山。一國的人民都抱這種不負責任的思想，試問國家社會還有進步麼？思想是一個民族文化的基礎，所以我們學曆史，也不可不注意這一點。
（四）要注意名人的傳記。我上麵已講過，要想做成功者，須向曆史中去尋求好人物來為我們的模範，不過我們要曉得天下事無大小，斷沒有不經過一種困難而能成功的，試看曆史上大英雄大豪傑，以及一般大科學家、大政治家，哪一個不是艱苦卓越從困難當中打出來的，中國人最大的毛病，就是無堅忍的毅力，每遇困難，便垂頭喪氣，萬事都灰心了。這樣畏難苟安的人，還有成功的希望嗎？拿破侖說：“字典中無‘難’字，惟愚人腦中則有之。”我今換句話說：“天下無易事，惟看人的毅力如何耳。”所以我們讀傳記的時候，要特別注意一個人一生的辛苦艱難，可以借此增加我們的毅力，以後遇有困難或失敗的事，也不致沮喪失望了。
歸納起來說，曆史是與人類生活處處都有關係的，學曆史的人，不但要知道它的功用，還要注意以上所講的四點，把它首尾聯絡貫串起來，那麼對於曆史總算有個具體的觀念。若是割斷了，那就成了一本流水賬，還有曆史上絲毫的價值麼？
（《學燈》）
曆史研究法
何炳鬆
一 緒論
我們要知道什麼是曆史研究法，就應該先知道什麼是曆史。曆史的定義有兩種：一種就是人類過去的活動，一種就是人類過去活動的記載。曆史有了這樣兩個定義，所以它比較地在我們腦筋中容易混亂。因為它一方麵就指曆史的本身；一方麵又可以指曆史的著作或曆史的書籍。不過現在我們在科學上所謂曆史，當然專指第一種人類過去的活動而言，並不是曆史的著作，或曆史的書籍。什麼叫作研究法，這是很簡單的，所謂研究法，就是探討真理的方法。曆史上的真理是什麼？這當然是人類過去活動的真相。現在我們可以總括起來說：曆史研究法，就是探討人類過去活動的真相的方法。
在這裏我要附帶地說一句話：我們現在所謂曆史研究法，同我們中國從前所謂“史法”，完全不同。從前中國所謂“史法”，專講“褒貶筆削”這一類話；至於現在的曆史研究法和我國向來所謂《春秋》的筆法完全不同。你們讀完我的文章以後，就會明白現在的史法是什麼？不論所謂《春秋》的筆法是否出諸孔子的本意，還是出諸後人的附會，當然大有討論的餘地。因非本講範圍所及，所以不去論它。
還有一點，我們中國人研究曆史，向來注重曆史的評論，就是所謂“史論”。就在現在普通學校裏所出的曆史題目中，還常常發現“漢高祖論”、“唐太宗論”和什麼“蕭何、宋濂優劣論”等不倫不類的東西。我們要知道：這種信口開河、事後論人的辦法，無論它說得怎樣天花亂墜，根本上完全是一種不負責任的風涼話，絕對不合科學態度的。即使退一步說，假定在文學中我們應該有如此一類的作品，那麼它亦應該歸入別的範圍，不應該在曆史著作中占絲毫地位。《四庫全書》史部中史評一類的著作是科舉時代的古董，除一部分與史法批評有關的著作以外，其餘都應該排斥的。