《論語》、《孟子》之文，並不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看注釋之書，朱熹《四書集注》，為其生平極矜慎之作，可讀；但其中有隨入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語》則有戴望《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際，其訓詁亦多較朱注為優，其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學，其《孟子正義》在清儒諸經新疏中為最佳本，但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時，或有所惑時，則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，並非專為注釋《孟子》而作。但其書極精辟，學者終須一讀。最好是於讀《孟子》時並讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作。
將全部《論語》拆散，標準重要諸義，如言仁，言忠恕等，列為若幹目，通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法。且可應用其法以治他書。
上兩書篇頁皆甚少，易讀。
陳灃《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取孟子學說分項爬梳，最為精切，其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學方法，且於修養亦有益。
《易經》
此書為孔子以前之哲學書。孔子為之注解，雖奧衍難究，然總須一讀，吾希望學者將《係辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其《卦象傳》六十四條，則用紙鈔出，隨時省覽。
後世說《易》者言人人殊。為修養有益起見，則程頤之《程氏易傳》差可讀。
說《易》最近真者，吾獨推焦循，其所著《雕菰樓易學》三書(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)，皆稱精詣。學者如欲深通此經，可取讀之，否則可以不必。
《禮記》
此書為戰國及西漢之“儒家言”叢編。內中有極精純者，亦有極破碎者。吾希望學者將《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦，《曲禮》、《王製》、《檀弓》、《禮器》、《學記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傅》、《祭義》、《祭法》、《鄉飲酒義》諸篇，多瀏覽數次，且摘錄其精要語。
若欲看注解，可看《十三經注疏》內鄭注孔疏。《孝經》之性質與《禮記》同，可當《禮記》之一篇讀。
《老子》
道家最精要之書，希望學者將此區區五千言熟讀成誦。
注釋書未有極當意者，專讀白文自行尋索為妙。
《墨子》
孔墨在先秦時，兩聖並稱，故此書非讀不可，除《備城門》以下各篇外，餘篇皆宜精讀。
注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜即讀此本。
《經》上下，《經說》上下四篇，有張惠言《墨子經說解》及梁啟超《墨經》兩書可參觀，但皆有未精愜處。
《小取篇》有《胡適新詁》可參觀。
梁啟超《墨子學案》，屬通釋體裁，可參觀助興味，但其書為臨時講義，殊未精審。
《莊子》
內篇七篇及雜篇中之《天下篇》最當精讀，注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。
《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇，最當精讀，餘亦須全部瀏覽。
注釋書王先謙《荀子注》甚善。
《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》
今存者皆非完書，但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀，篇帙甚少，不費力也。《公孫龍子》真偽，尚有問題。
三書皆無善注，《尹文子》、《慎子》易解。
《韓非子》
法家言之精華，須全部瀏覽（其特別應精讀之諸篇，因手邊無原書，臚舉恐遺漏，他日補列）。
注釋書王先謙《韓非子集解》差可。
《管子》
戰國末年人所集著者，性質頗雜駁。然古代各家學說存其中者頗多，宜瀏覽。注釋書戴望《管子校正》甚好。
《呂氏春秋》
此為中國最古之類書，先秦學說存其中者頗多，宜瀏覽。
《淮南子》
此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。注釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。
《春秋繁露》
此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀。
注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。
康有為之《春秋董氏學》，為通釋體裁，宜參看。
《鹽鐵論》
此書為漢代儒家、法家對於政治問題對壘抗辯之書，宜瀏覽。
《論衡》
此書為漢代懷疑派哲學，宜瀏覽。
《抱樸子》
此書為晉以後道家言代表作品，宜瀏覽。