“國故”的名詞，比“國粹”就好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》之後，這“國故”的名詞，於是成立。如果講是“國粹”就有人講是“國渣”。“國故”（National Past）這個名詞，是中立的。我們要明現社會的情況，就得去研究國故。古人講，知道過去，才有知道現在。國故專講國家過去的文化，要研究彼，就不得不注意以下四種方法。
（一）曆史的觀念。現在一般青年，所以對於國故，沒有研究興趣的緣故，就是沒有曆史的觀念。我們看舊書，可當彼作曆史看。清乾隆時，有叫章學誠的，著了一本《文史通義》。上邊說，“六經皆史也”。我現在進一步言之，“一切舊書——古書——都是史也。”本了曆史的觀念，就不由然而然地生出興趣了。如道家練丹修命，確是很荒謬的，不值識者一笑。但本了曆史的觀念，看看彼究竟荒謬到了什麼田地，亦是很有趣的。把舊書當作曆史看，知彼好到什麼地步，或是壞到什麼地步，這是研究國故方法的起點，是“開宗明義”第一章。
（二）疑古的態度。疑古的態度，簡要言之，就是“寧可疑而錯，不可信而錯”十個字。譬如《書經》，有今文《尚書》和古文《尚書》之別。有人說，古文《尚書》是假的，今文《尚書》有一部分是真的。餘外一部分，到了清時，才有人把彼證明是假的。但是現在學校裏邊，並沒把假的刪去，仍舊讀彼全書，這是我們應該懷疑的。至於《詩經》，本有三千篇，被孔子刪剩十分之一，隻得了三百篇。《關雎》這一首詩，孔子把彼列在第一首，這首詩是很好的。內容是一個很好的女子，有一男子要伊做妻子，但這事不易辦到，於是男子“寤寐求之”，連睡在床上，都要想伊，更要“優哉遊哉，輾轉反側”呢。這能表現一種很好的愛情，是一首愛情的相思詩。後人誤會，生了許多誤解，竟牽到旁的問題上去。所以疑古的態度，有二方麵好講：（一）疑古書的真偽，（二）疑真書被那山東老學究弄偽的地方。我們疑古的目的，是在得其“真”。就是疑錯了，亦沒有什麼要緊。我們知道，哪一個科學家，是沒有錯誤的。假使“信而錯”，那就“上當”不淺了。自己固然一味迷信，情願做古人的奴隸，但是還要引旁人亦入於迷途呢。我們一方麵研究，一方麵就要懷疑，庶能“不上老當”呢。
如中國的曆史，從盤古氏一直相傳下來，年代都是有“表”（Tale）的。“像煞有介事”，看來很是可信。
但是我們要懷疑，這怎樣來的呢？根據什麼呢？我們總要“打破砂鍋問到底”，究其來源怎樣？要知道，這年月的計算，有的是從偽書來的。大部分還是宋朝一個算命先生，用算盤打出來的呢。這哪能信呢？我們是不得不去打破的。
在東周以前的曆史，是沒有一字可以信的。以後呢，大部分也是不可靠的。如《禹貢》這一章書，一般學者，都承認是可靠的。據我用曆史的眼光看來，可是不可靠的，我敢斷定彼是偽的。在夏禹時，中國難道竟有這般大的土地嗎？四部書裏邊的經、史、子三種，大多是不可靠的。我們總要有疑古的態度才好。
（三）係統的研究。古時的書籍，沒有一部書是“著”的。中國的書籍雖多，但有係統的著作，竟找不到十部。我們研究無論什麼書籍，應該要尋出彼的脈絡，研究彼的係統。所以我們無論研究什麼東西，就須從曆史方麵著手。要研究文學和哲學，就得先研究其文學史和哲學史；政治亦然。研究社會製度，亦宜先研究其製度沿革史。尋出因果的關係，前後的關鍵。要從沒有係統的文學、哲學、政治等裏邊去尋出係統來。
有人說，中國幾千來沒有進步，這話荒謬得很，足妨害我們研究的興趣。更有一外國人，著了一部《世界史》，說中國自從唐代以後，就沒有進步了。這也不對，我們定要去打破這種思想的。總之，我們是要從從前沒有係統的文學、哲學、政治等裏邊，以客觀的態度，去尋出係統來的。
（四）整理。整理國故，能使後人研究起來，不感受痛苦。整理國故的目的，就是要使從前少數人懂得的，現在變為人人能解的。整理的條件，可分形式、內容二方麵講：
1.形式方麵。加上標點和符號，替彼分開段落來。
2.內容方麵。加上新的注解，折中舊有的注解。
並且加上新的序、跋和考證，還要講明書的曆史和價值。
我們研究國故，非但為學識起見，並為諸君起見，更為諸君的兄弟姊妹起見。國故的研究，於教育上，實有很大的需要。我們雖不能做創造者，我們亦當做運輸人。這是我們的責任，這種人是不可少的。
國學入門書要目及其讀法
梁啟超
（甲）修養應用及思想史關係書類
《論語 》、《孟子》
《論語》為二千年來國人思想之總源泉；《孟子》自宋以後勢力亦與相埒。此二書可謂國人內的外的生活之支配者。故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言，以資修養。