（2）在這文中所要述的是什麼？這是普通所謂題義，就是文章中的中心思想。作文能把持中心思想，自然不會有題外之文。例如在主張男女同學的文字中斷用不著“乾道成男坤道成女”、“男子三十而娶女子二十而嫁”等類的廢話。在記述風災的文中，斷不許有颶風生起的原因的科學的解釋。最近入學試驗，我出了一個“元旦日的我家”的題目，記有一個受試者開端說什麼“元旦就是正月一日，人民於此日大家休息遊玩”等類的話，中間略述社會歡樂情形，結末又說“……不知國已將亡，……凡我血氣青年快從今日元旦覺悟”等，這是全然忘了題義的一例。
（3）誰在作這文？這是作者的地位問題，也就是作者與讀者的關係問題。再換句話說，就是要問以何種資格向人說話。例如：我們現在大家都希望春暉中學添辦高級中學，假定我們將此希望的意思，大家作一篇文字，我的文字與諸位的文字，是應該不同的。我以春暉教師的地位來說，諸位以春暉學生的地位來說。校長經先生如果也作他的文字與我們亦不相同。一般社會上的人，如果也提出文字來，更加各各不同。要點原是一致，而說話的態度、方法等，卻都不能不異的。同樣，子對於父，和父對於子不同，對一般人和對朋友不同，同是朋友之中，對新交又和對舊交不同。記得有一個笑話，有一學生寫給他父親的信中說：“我錢已用完，你快給我寄十元來！勿誤！”父親見信大怒。這就是誤認了地位的毛病了。
（4）在什麼地方作這文？作這文的所在地，也有認清的必要。或在鄉村，或在都會，或在集會（如演說）或在外國，因了地方不同，態度也自須有異。例如在集會中，應采眼前人人皆知的材料，在鄉村應采鄉村現成的事項。在國外，應用外國語，在國內應用本國語（除必不得已須用外國原語者外）。“我們的father”、“你的wife”之類，是怪難看難聽的。
（5）在什麼時候作這文？這是自己的時代觀念，須得認清的。作這文在前清，還是在民國成立以後？這雖是大家都知道的事，但實際上還有人沒了解。現在歎氣早已用“唉”音了，有許多人還一定要用“嗚呼”、“嗟呼”，明明是總統，偏叫作“元首”，明明是督軍，卻自稱“疆吏”。去年黎元洪的電報，甚至於使人不懂，這不是時代錯誤是什麼？
（6）怎樣作這文？上麵的五種態度都認清了，然後再想作文的方法。用普通文體呢，還是用詩歌體？簡單好呢，還是詳細好？直說呢，還是婉說？開端怎樣說？結末怎樣說？先說大旨，後說理由呢？還是先說事實，後加斷定？怎樣才能使我的本旨顯明？怎樣才能免掉別人的反駁？關於此種等等，都須自己打算研究。
以上六種，我以為是作文時所必須認清的態度。雖然很平凡，但卻必須知道。把他聯結起來，就隻是像下麵的一句話：“誰對了誰？為了什麼？在什麼地方？什麼時候？用了什麼方法？說什麼話？”
如果所作的文字，依照這裏麵的各項檢查起來，都沒有毛病可指，那就是好文字，至少不會成壞文字了。不特文字如此，言語也是這樣。諸君以後作文說話時隻要能留心這“六W”，在語言文字上就可無大過了。
（《春暉校刊》）
研究國故的方法
胡適
研究國故，在現時確有這種需要。但是一般青年，對於中國本來的文化和學術，都缺乏研究的興趣。講到研究國故的人，真是很少。這原也怪不得他們，實有以下二種原因：（一）古今比較起來，舊有的東西，就很易現出破綻。在中國，科學一方麵，當然是不足道的；就是道德和宗教，也都覺淺薄得很，這樣，當然不能引起青年們的研究興趣了。（二）中國的國故書籍，實在太沒有係統了。
曆史書，一本有係統的也找不到；哲學也是如此。就是文學一方麵，《詩經》總算是世界文學上的寶貝。但假使我們去研究《詩經》，竟沒有一本書能供給我們做研究的資料的。原來中國的書籍，都是為學者而設，非為普通人一般人的研究而做的，所以青年們要研究，也就無從研究起。我很望諸君對於國故有些研究的興趣，來下一番真實的功夫，使彼成為有係統的：對於國故，亟應起來整理，方能使人有研究的興趣，並能使有研究興趣的人容易去研究。