如今再說到休息，不用說，睡眠是最重要的休息了。
我們不都是愛迭生，怎能人人都時忘寢食呢？八小時睡眠，是最普通的限度，不宜過之或不及。平日每人能至遲晚間十點半就寢，早間六點半起床，便很好了。但就寢前十分鍾內，不宜用腦，最好唱歌以娛之。
吾人倘不能於夜間睡足，則次日精神一定不繼，反不能用心為學，則昨夜雖然做了些事，比較起來，恐還不償次日所失的。
我們倘能適量的讀書，縱是用心了，往往尚不自知其用心，如此才好。倘我們為學時，常自覺自己是非常用心的人，則其精神，一定受累了。故就這層說，中和最難。
七 學問與經驗
我們常講的“學識”兩個字，原來有很大的區別。大概自學問上得來的為“學”，自經驗上得來的為“識”。但我們青年學生所要得的，二者實同其重要。故略論一論“學問與經驗”。
經驗雖重要，我們不能舉人世間的事一一去嚐試，以獲得我們經驗。故弗蘭格林說：經驗是一個寶貴的學校，但愚人除此外無他學。（Experience keeps a dear school，but foolswill learn in no other.——Franklin.）
倘件件事都必待我們嚐試，才為經驗，那我們的損失，一定不少了。而且世變無常，我們即經驗一生，也經驗不了呀！所以我們要思，所以我們在學的時候，貴學得運用智慧的門徑。
有人說，學問不過是成堆的無用的磚瓦，必待聰慧的匠人來，才能建立完美的房屋。如果此言是實，則那最苦的人，一定是那不會選擇材料的匠人了。但最難做的，就是在學時看著似乎很無用的，而後來竟非常有價值，這又怎樣辦呢？
Sir Josbua Fitch說：“當我回顧我之生命時，想到過去學校的生活。我很知道當時我所學的，沒有哪一條曆史上的事實，哪一條數學上的公式，哪一條文法上的界說，哪一節愉美的詩句，哪一個科學中的真理，後來不重重複複地來到我最想不到的途中，並且證明他的用處是大於我所能夠相信的。它幫助我閱書懂得更清楚些，幫助我了解繞著我的曆史更明白些，又幫助我對於生活的觀念更大而更有味些。”於此，可見我們所讀的書，在當時不見得能夠預料出它將來的用處。嚴格地說，實際也無需我們預料出的。
但是於我們所學，不能不了解其真價。於是我們不能不有很好的眼光。什麼是對的；什麼是不對的，要用主觀的嗜好去得來，要用客觀的眼光去批評，要用我們所認為是的真理，單純而摯愛地去信他。像研究中國漢學，更要有一副卓絕的眼光才行！
八 目的與興趣
本文已快到終結的時候了，我尚欲將目的與興趣提出說一說：目的是無論做什麼事所不可少的，尤其是讀書。沒有目的地讀書，我們不免是盲從，若是盲從，那“惰性撒旦”就要來了。因為我們站立在浩渺無邊的海洋之前，沒有固定的方針，我們是不敢渡涉的呀！
求學的目的，當然以人生為主。所謂人生，斷不是僅就低能的物質之便利。倘青年為學，一是以物質生活為目的，則那些艱苦的發明家，又何自而來呢？這樣，非特學術界不得進步，即學者自身，也沒絲毫價值了。
你看那些艱苦的發明家，雖然沒有詩歌的頌揚，雖然沒有金石的傳載甚至於他們的名姓都湮沒不聞了，但他們的事業和精神，實永存於世間而不朽。他們也未嚐為此不朽的精神而發明，他們不過有愛真理的心促之使然罷了。
故當時雖然沒有什麼利益，於後世他曉得是有利益的，於自己雖沒有什麼利益，於世界他曉得是很有利益的；這就是他發明家目的所在，興趣所在。我們為學之最高的目的與興趣，也就是如此了。
但我們倘不能個個做發明家，我們也不要灰心。力量有強弱，利益有大小，在可能的範圍內，定可收我們的效果的。
聰明的學生，靈敏有智慧的青年，倘沒有目的，不願勤苦，或因其沒有目的而不知愛惜其身體，則其結果，往往無所成就，這是最可太息的。哥德嚐謂這種青年，“像嬌好的植物，開了雙朵的花，但沒有種子”。這樣倒反不如那稍魯鈍一點子的青年。他能有確切的誌願，光明的目的，能注意他身體的健康，求學的勤勉，於社會於自己，皆有希望的人了！
至於生計，自然是應該注意的，但不是為生計才去學，實在是因學而後有生計。