四、判定中國文化是人類文化的早熟。——具見《東西文化及其哲學》、《中國民族自救運動之最後覺悟》等書。五、以“倫理本位，職業分立”來說明中國社會構造之特殊。——具見《鄉村建設理論》一書（見全集卷二。——編者注）。但這些實在不夠的很。亡友盧瀚擬著《家族論》一書以闡明中國社會史，頗有價值，惜書未成而身故。我將來能不能替他完成這書，今不敢言。尚盼多有人盡力於此問題的研究，以期此問題有宣白之一日。
後一個問題在學術上是一個更艱深的問題，在認識中國文化上亦是一個更根本的問題。何以說這個問題艱深呢？因現在學術界上似乎對任何一事一物的研究，都比對“人”的研究有頭緒有成績。換句話說，人類今日的知識的確是豐富了。獨於自知則不足。以“人”為對象而致其研究的就是心理學；心理學在今日學術中似最幼稚。旁的學術差不多都上了軌道，繼續前人的研究，天天在進步中。心理學則前人的研究、每被後人揚棄，不見繼續進步之象。而且同時各立門戶，派別甚多。甚至此項學問到底應當研究什麼（是意識、是行為、或其他）？此項學問到底如何研究法（即方法問題）？尚在莫衷一是。因此除了從生物的研究和從生理的研究得到一些關於“人”的知識外，人類對他自己所知甚少。可見這是一個很深的問題。
何以說這在認識中國文化上是一更根本的問題呢？因為照我所見，中國文化的特征在人類理性開發的早（說見後）；而理性則是人類的特征（人類之所以為人類者）。中國古人對於人類文化最大貢獻即在認識了人類之所以為人，得以有這種根於人類理性而發育成的文化（惜其發育有所限而不完全）。不過中國古人雖對於人類有甚深的了解，但他缺乏科學哲學的憑藉，卻莫能說明。必待今天的學術界（或今後的學術界）使此問題大白於世，然後大家方能從根底上認識中國文化。
我從前對於人類心理認識不足，隻見得意識是人類生命的工具，不是人類行為的源泉，實為無足重要的一麵；重要的在其相反的一麵，即無意識不自覺的一麵。同時看見克魯泡特金說互助是動物以至人類的本能；英國羅素提出了衝動，美國麥獨孤提出了本能，奧國弗洛德提出了潛意識，諸於此類，好多人正在發揮的意思，與我所見適相投合。於是在《東西文化及其哲學》一書雜取諸家之說以為依據，來說明儒家的倫理思想。而不曉得他們多半是與儒家不相容的；他們彼此間也有許多衝突的。總而言之，我對於人類心理認識不足，而儒家卻有其心理學，所有孔孟說的許多話，都是或隱或顯地指著那個而說，或遠或近地根據著那個而說，我當時皆未能發現。民國十一年以後，漸漸悔悟，直到十五年新見解始略略成熟，準備寫一本《人心與人生》問世。然遷延至今，僅有腹稿和筆記綱領，未曾屬文。我竊自信此書若成，對於這一大問題，是可以有所宣白的。在我這一生，一定要完成這工作。同時仍盼望多有人對此作研究工夫，使這艱深且根本的問題，得以更加宣白。
四.中國文化的特征
中國文化的特征是什麼？照我所見，其特征是在人類理性開發的早。何謂理性？通常我們用理性這一詞和用理智這一詞是無甚分別的；但我在這裏則有意將它分開；理智在人類心理上屬於知的一麵；而理性則屬於情的一麵。近代西洋人發達了理智，而中國人早早發達了理性。
從前的中國[人]［1］常愛說“讀書明理”一句話。當然在西洋亦有許多書，裏麵所講亦有許多理，但是彼此所謂理，卻是兩回事。中國人讀書明理之“理”是人世間許多情理；如父慈子孝公平信實等類。而西洋書裏麵所講多是數理論理和自然科學社會科學之理，我們渾稱之曰物理。情理存於主觀，而物理則屬於客觀。人類所以能明白許多情理，由於理性；人類所以能明白許多物理，由於理智。
我常說：“人類之所以可貴，就在他具一副太容易錯誤的才能”，因為動物幾乎不會錯誤了，且亦不負錯誤責任。人類之錯誤，亦分有兩種：一種是知識方麵的錯誤，一種是行為方麵的錯誤。人類為了第一種錯誤而發生的紛爭及慘禍，遠不如為了第二種錯誤之嚴重。譬如今天世界大戰，追源禍始，其遠原蓋在西洋人理智方麵好奇心發達，使物理上成就極多，而理性方麵向上心少所開發（這是先為宗教所蔽，後為功利主義所誤），以致情理上涵養不足；盡你第一種錯誤少，無奈第二種錯誤多，就不能不陷於人類自己毀滅之中了。對照言之，中國人的好奇心不如西洋，而向上心多所開發，對於第二種錯誤，時時互以責於人，有時亦內以訟諸己；對於情理的涵養較切，“從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見其所得；違之則歉恨不安，仿佛若有所失而殊不見其所失”（引用舊文）。其所偏勝與不足既別為一麵，其所食之果，當然亦在另一麵。吾人都已知道，不必細說。